奧修傳
07-49 奧修的演講
在1976年的6月，奧修演講了他非常喜愛的包爾（Bauls）系列。
我非常高興地向你們介紹包爾的世界。我希望你們將被它滋養、豐富。那是一個非常奇異、古怪、不健全的世界。它必須是這樣。它是不幸的但它必須是這樣，因為這個所謂的健全人的世界是如此的不健全，以至於如果你真的想在其中成為健全的，你必須成為不健全的。你將必須選擇你自己的路。它將和通常世界的路恰恰相反。
包爾被稱為包爾就是因為他們是瘋狂的人。包爾這個詞來自梵語的詞根「vatul」。它意味著：瘋癲、受瘋的影響。包爾不屬於任何宗教。他既不是印度教徒，也不是回教徒、基督教徒或佛教徒。他是一個純樸的人。他的背叛是完全的。他不屬於任何人；他只屬於他自己。他生活在一個無人的地方：沒有國家是他的，沒有宗教是他的，沒有經典是他的。他的背叛甚至比禪師們還走的深－－因為他們至少在形式上屬於佛教；他們至少在形式上崇拜佛陀。他們在形式上擁有經典－－當然是否定經典的經典－－但畢竟他們有。至少他們有一點經典要去燒掉。
包爾什麼也沒有－－沒有經典，甚至連要燒的都沒有；沒有教堂、沒有寺廟、沒有清真寺－－無論什麼都沒有。一個包爾是一個永遠在路上的人。他沒有房子，沒有居所。上帝是他唯一的居所。整個天空是他的庇護所。他除了有一床窮人的棉被，一個被稱為「aektara」的手工單弦小樂器和一個小鼓，罐狀的鼓之外一無所有。他用一隻手演奏樂器，用另一隻手不斷敲鼓。那個鼓掛在他身體的側面，他還跳舞。那是他所有的宗教。
舞蹈是他的宗教；歌唱是他的崇拜。他甚至不用「上帝」這個詞。包爾表達上帝的詞語是「阿達馬努虛（Adhar Manush）」，本質的人。他崇拜人。他說，在你和我裏面，在每一個人裏面，有一個本質的存在。那個本質的存在就是全部。去尋找那個阿達馬努虛，那個本質的人就是整體的尋找。
所以並沒有上帝在你之外。不必去創造任何寺廟，因為你已經是他的寺廟。整體的尋找是向內的。在歌聲的波動中，在舞蹈的波動中，他向內在移動。他不斷像乞丐一樣的移動，唱著歌。他沒有任何要鼓吹的；他的整個鼓吹是他的詩歌。他的詩歌也不是普通的詩歌，不只是詩歌。他並不覺得自己是詩人；他唱歌，因為他的心在歌唱。詩歌像影子一樣跟著他，因此它是非常美麗的。他不是在策劃它，他不是在做它。他活出他的詩歌。那是他的熱情，那就是他的生命。他的舞蹈幾乎是瘋癲的。他從來沒有被訓練去跳舞，他不知道任何關於舞蹈的藝術。他像瘋子一樣地跳舞，像一個旋風。他非常自然地生活著，因為包爾說：「如果你想要達成「阿達馬努虛」，本質的人，那麼，那條路要經過「霎哈嘉馬努虛（Sahaja Manush）」，自然的人。
為了達成本質的人，你必須經歷自然的人。自然是達到本質的唯一之路……所以，當他感到要哭的時候，他就哭。你能發現他站在上路上沒有理由地哭泣。如果你問：「你為什麼哭？」他會笑。他會說：「沒有為什麼。我想哭，我感到想哭，於是就哭了。」如果他感到想笑，他就笑；如果他感到想唱歌，他就唱歌－－但是一切都必須從深刻的感覺而出。他不是頭腦指向的，沒有任何方式的控制和規範。他不知道任何儀式。他是絕對反對儀式的，因為他說：「拘禮的人是死人。」他無法是自然的。一個太遵循儀式、禮節的人會圍繞他創造如此多的習慣，以至於沒有必要警覺了。警覺丟失了；習慣形成了。那麼，儀式化的人通過習慣來生活。如果他去寺廟，他會跪拜而一點都沒有意識和警覺到自己在做什麼，而只是因為他被教導這樣做，他學過這樣做。這成為了一個訓練。
所以包爾們不遵循任何儀式，他們沒有任何技巧，他們沒有任何習慣。那麼，你不能找到兩個類似的包爾，他們都是個體的。他們的背叛引導他們成為可信的個體……belov101
在1976年9月，奧修在北印度作關於阿士塔伐卡（Asht'a'vakra）的演講。
就在幾天前，我還在談論阿士塔伐卡，嗯？他的名字意思是他傾向於他身體的8個點－－他的整個身體像一隻駱駝。他不能恰當地行走，不可能；他身體的8個地方有什麼毛病。他是一個歪曲的形象－－但是他證明為世界上最偉大的神秘家之一。
他的父親應該曾經哭泣流淚，他的母親應該曾經打自己的腦袋，當她看到這個孩子：全都錯了，沒有什麼是正確的。但是這個孩子證明是印度出現的最偉大的先知之一。他的書阿士塔伐卡本集（Asht'a'vakra Sam'hita'）在全世界的文學上是無與倫比的。沒有任何聖經、可蘭經、吉他經有什麼可以和它媲美的。它就是超越！所以，一個人永遠都不會知道……madmen17
在1976年12月，奧修演講關於卡比兒的詩歌。
我邀請你們和我一同進入這個瘋子卡比兒最內在的領域。是的，他是一個瘋子－－所有宗教性的人們都是瘋子，因為他們不信任理智。瘋狂，因為他們熱愛生活。瘋狂，因為他們能跳舞、能唱歌。瘋狂，因為對他們來說生活不是一個問題，一個要解決的難題而是一個奧秘，一個人必須把自己溶解在其中。
關於卡比兒的方法還要多說一點。他是肯定生活的。那也是一個真正有理解的人的跡象。
那是大師和門徒之間的遊戲。無論卡比兒在說什麼都沒有寫下來－－它是他的門徒們署名的。這是他的心的自發的流露。他是一個歌手，他是一個詩人：某人提問什麼，他會自然地唱一首歌。沒有誰曾經唱過這樣的歌。
開悟的人並非不同於傻瓜。記住，當進入卡比兒的圈子，開悟的人並非不同於傻瓜。使一個人開悟的東西就是對於他是一個傻瓜的覺察。「我的頭腦好像是傻瓜的」，老子說。卡比兒會完全地、徹底地贊同。「它是多麼空虛啊？」，老子說－－「像傻瓜的頭腦一樣空虛。」空不把任何東西看得嚴肅，不把任何事情抬得高於別的事情。什麼都不崇拜，它慶祝所有。
卡比兒是一個慶祝者。他慶祝一切－－生命中所有的顏色，它的整個彩虹。他將要對你說的不是哲學而是純粹的詩歌。它不是宗教，而是一隻誘人的手，一扇半開的門，一面擦淨的鏡子。它是回家的路，回到自然的路。
對於卡比兒來說，自然就是上帝－－樹木、岩石、河流和山脈。他不信任寺廟、教堂和清真寺，他信任活生生的現實。上帝就在那裏，呼吸、開花、流動。你要上哪里去？你要去人為的寺廟，去拜那被人按自己的想像再加工的偶像。
卡比兒把你從寺廟和清真寺叫回來：你在那裏幹什麼？他叫你回來慶祝生活。
你說：自從你給了我桑雅生，我感到我處在巨大的普那神話故事中。
是的，我在這裏創造一個神話：師父和弟子的神話，上帝和皈依者的神話。它真的是神話，但是非常活生生。除非你通過一個偉大的神話，否則你沒有辦法到達真實。人類在謊言中迷失了。沒有直接的從謊言到真實的路。神話是謊言和真實之間的橋樑。神話帶有某些謊言的東西和某些真實的東西；它是一座橋樑。
是的，你是正確的。這是一個巨大的普那神話故事。無論這裏發生著什麼都是非常離奇的－－這些穿成橘紅色的人們，如此多的瘋狂的事情在繼續。我在支持你，帶領你到無處去，我在承諾你那不能被承諾的事情。
人們生活在謊言中，上帝生活在真實中；但是怎樣去聯絡二者？人類是一個謊，上帝是真實；怎樣去聯繫它們？這是非常不可能的。神話就是這個方法－－虛構，是的，一個靈性的虛構。所有的宗教都是虛構，所有的神話都是虛構的，但是他們有巨大的幫助。一個神話有某些真實的東西在裏面－－也許只是一個反映－－還有一些謊言的東西在裏面。你可以通過神話來走向真實。如果可以得到一個活生生的神話，不要錯過它……
是的，它是一個我正在這裏創造的神話，但是它是活生生的。那就是不同。當我在這裏，這個神話就是活生生的橋樑；你可以通過它走向未知。ecstas04
在1977年2月，奧修介紹關於列子的經典，在1977年4月奧修介紹譚崔神秘家薩羅哈（Saraha）。
現在我們進入這個偉大的朝聖：撒惹哈國王之歌。它也被稱為「人類行為之歌」－－非常荒謬，因為它和行為一點關係都沒有。那就是為什麼它也被稱為「人類行為之歌」。它和生命本質有一點關係，但是當生命本質被轉變了，行為也就轉變了。當你被轉變了，你的行為也被轉變了－－反之則不然。不是你先改變你的行為然後你的生命本質才改變－－不。譚崔說：首先改變你的生命本質，然後你的行為就按照它自己來自然地改變了。首先要達成一種不同的意識，隨之而來的是不同的行為、特性和舉止。
譚崔相信生命本質，而不是行為和特徵。那就是為什麼它也被稱為「人類行為之歌」－－因為一旦本質轉變了，你的行為也就轉變了。那是改變你的行為的唯一方法……。
在這四個句子裏，薩羅哈邀請國王進入他的內在本質，他敞開了他的心。他說：我不是在這裏讓你從邏輯上相信。我在這裏讓你從存在上確信！我不會給予任何證據，我也不會說任何辯護自己的話。那心就是敞開的－－你進來，你走進來。你看看發生了什麼……自然是那麼的近，上帝是那麼的近，真理是那麼的近。太陽已經升起。睜開你的眼睛！
記住，神秘家不需要證據。從事情的那個自然性，他無法得到任何證據。他就是唯一的憑證－－所以他能對你顯露他的心。
這些韻句，這些薩羅哈的歌必須被深深的冥想。每首歌都能成為你心裏河流的開口處。我希望這40句能成為你存在本質中的40條河流，正如他們進入國王的存在本質。那個國王解放了－－所以你也可以。薩羅哈穿透了目標。你也能穿透目標。你也能成為薩羅哈－－他的箭是炮彈。
(翻譯者若存)
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