奧修傳

05-26 奧修與佛教徒交流

　　我沒有像愛佛陀那樣愛過別人。我一輩子都在談論他。即使我在談論別人，我也會談論他。記下這一點，這是一種自白。我無法談論耶穌而不把佛陀帶進來；我無法談論默罕穆德而不把佛陀帶進來。不管我有沒有直接談到他都是另一回事。不把佛陀帶進來，要我講話真的是不可能的。他就是我的血，我的骨，我的肉。他是我的寧靜，也是我的歌聲。book06

　　像基督教或者伊斯蘭教這種普通的宗教會害怕，就是如果他們讓人們靠得太近，他們也許會有失身份。佛教從來不害怕，它從來沒有失過身份。

　　我去參加佛教徒的大會，到會的人來自於西藏、日本、斯里蘭卡、中國、緬甸和其它國家，這一直是我的經驗——雖然他們彼此不同，但對佛陀專一的奉獻將他們連結起來。對於這一點沒有問題，也沒有衝突。

　　這是唯一的大會——我參加過許多其它宗教的大會，不過這個大會有某種獨到之處，因為我是使用自己的經驗來解讀佛陀的教導。它們的解讀全都是不同的，而我帶來了另一種不同的解讀。

　　但是他們聽得很認真，帶著愛心與耐心，他們感謝我：「我們一直不知道還可以這樣解讀。你讓我們覺知到佛陀的另一面，2500年來有成百上千的人解讀過它，但從來沒有人指出過這一點。」

　　佛教徒的一個長老，Bhadant Anand Kausalyayan告訴我：「你說的似乎都是正確的。你談論的佛陀的故事絕對是真實的，不過我一直在研究經典——我整個一生都獻給了經典——有幾個你的故事我在任何地方都沒有見過。」

　　我問他：「舉個例子？」

　　他說：「有個故事我比較喜歡。我一次又一次地搜尋可能的出處——三年來我一直在研究它。我在任何地方都沒有看到過它；它一定是你編的。」

　　這個故事我已經講過許多次了。佛陀在路上散步。一隻蒼蠅停在他的頭上，他一直在和他的門徒阿南達說話，他用手機械地趕走了蒼蠅。然後他突然停了下來——他無意識地用手做了這個動作。對他來說，這是生命中唯一錯誤的事情——無意識地做任何事情，即使是揮你的手，儘管你沒有傷害任何人。

　　於是他站著，再次做出和趕走蒼蠅一樣的手勢——儘管蒼蠅已經不在了。阿南達對他這樣做感到吃驚，他說：「你臉上的蒼蠅早就被趕走了。現在你在做什麼呢？蒼蠅已經不在了。」

　　佛陀說：「我現在做的就是……那次我機械式地揮我的手，就像個機器人一樣。那是個錯誤。現在我按我應該做的方式在做，為了給我一個教訓，不要讓這樣的事再次重演。現在我帶著全然的覺知揮我的手。蒼蠅並不是關鍵。關鍵在於我的手是否帶著覺知、優雅、愛和慈悲。現在才是正確的。它理應如此。」

　　我是在那格浦爾的佛教法會上講的這個故事。Anand Kausalyayan在那裡聽到，三年後在菩提伽耶——那裡有一個佛教徒的國際會議——他說：「這個故事太美了，它完全是佛教的精髓，我寧願相信它是真的。不過它沒有在經典裡面。」

　　我說：「忘了經典吧。問題在於這個故事是否有佛陀的本質特徵，它是否攜帶著佛陀的某種資訊。」

　　他說：「它確實有。這就是他教導的本質：在每個行動中覺知。不過它不是歷史事實。」

　　我說：「誰在乎歷史呢？」

　　在那個大會上，我告訴他們：「你們要記住，歷史是西方的概念。在東方，我們從來沒有關心過歷史，因為歷史只是收集事實。在東方，我們沒有歷史的同義詞，東方也沒有撰寫歷史的傳統。相反，在東方，我們一直在編寫神話。」

　　「神話也許不是事實，不過它裡面有真理。一個神話也許從來沒有發生過。它不是事實的留影；它是一幅畫。而一幅畫和一張照片之間是有區別的。一幅畫可以帶出某種照片無法從你們裡面帶出的東西。照片只能帶出你們的輪廓。」

　　「一個偉大的畫家可以把你帶進畫裡面——你的悲傷，你的喜樂，你的寧靜。照片無法捕捉這一點，因為它們不是物質。不過一個偉大的畫家或者雕塑家可以捕捉到它們。他並不是太關心輪廓，他更加關心內在的真實。」

　　我告訴大會成員：「我希望在經典裡加上這個故事，因為所有的經典都是佛陀去世以後寫下的——在300年以後。所以如果我在2500年後加幾個故事，這和在300年後有什麼區別呢？」所有的問題在於它應該代表真實的本質，代表那種基本的味道。」

　　你們將會驚訝，那些人贊同我；連Bhadant Anand Kausalyayan都贊同我。這種領悟和贊同是一種佛教的現象，這是不同佛教派別的共同特徵。

　　而我甚至不是佛教徒。他們繼續邀請我去他們的大會。我告訴他們：「我不是佛教徒。」

　　他們說：「沒有關係。雖然我們是佛教徒，但你說的比我們說的更接近佛陀。」

　　你們無法指望基督教徒、回教徒或者印度教徒這樣說。他們是狂熱主義者。

　　佛教不是一種狂熱的宗教。transm21

　　現在，鹿野苑有一個大型的機構在教導佛陀的哲學和他的語言、巴利語。這個機構的負責人克什耶普（Bhikkshu Jagdish Kashyap）邀請我去作關於佛陀的演講，不過一天之後，我就不得不離開了。他只有把我送到車站。他說：「奇怪，為什麼你呆一天就離開了？」

　　我說：「這和佛陀在這裡呆一天後就離開的原因一樣。」

　　他說：「這就怪了，不過我們一直在討論……」他是個佛教徒：「這些世紀以來，我們一直在討論為什麼他不留下來。」

　　我說：「你們都是笨蛋！看看吧！我走遍了整個國家，但我從來沒有見過這麼大的蚊子。」而佛陀並不使用蚊帳。帶著一幅蚊帳並不容易，他一直在四處奔波。

　　但是我告訴克什耶普：「你至少應該給你學院的每個學生、老師和研究人員配備蚊帳，不僅晚上需要，白天也需要。」

　　我在那裡的24小時都呆在蚊帳裡面！nomind03

　　我有過許多次經歷——因為我和許多所謂的聖人一起生活過——聖人是這個世界上最糟糕的伙伴。你們無法想像：和一個聖人呆上24小時，那就足以讓你決定永遠不要做一個聖人。他們從早到晚就像一台機器，一切都循規蹈矩。

　　佛教的和尚有3萬4千條戒律。我告訴一個佛教和尚……他是個英國人，他很早就皈依了——現在他很老了。他的名字是剌克吉塔 （Bhikkhu Sangha Rakshita），他幾乎一輩子都生活在西藏與印度交界的葛倫堡（Kalimpong）。他寫了關於西藏文化美麗的書，就學術性而言，他肯定是一個權威。

　　碰巧我在佛陀成道的菩提伽耶舉辦靜心營，他來向佛陀成道的寺廟和樹木致敬。他來的時候，我剛好坐在那棵樹下。我們成了朋友。

　　我告訴剌克吉塔：「我永遠無法想像自己成為一個佛教和尚，因為我的記性太差了。3萬4千條戒律！遵循所有的戒律就完全不用考慮了；我甚至無法記住它們。如果在你短短的一生中要遵循3萬4千條戒律，你要到哪裡找時間來生活或者呼吸呢？這3萬4千條戒律會從各方面把你殺掉。」dark30

　　我有個錫蘭的案例，它是個佛教國家，有許多佛教僧侶都在宣揚內觀（Vipassana）靜心……這種技巧很簡單，不過他們自己從來沒有做過。去教導別人任何你沒有做過的事情——沒有體驗過它可能導致的一切可能性、結果、困難、問題——那你就是在犯罪。

　　這個來找我的人是個佛教和尚。他失眠了3年，所有的治療都用過了，但都沒有成功；沒有藥物有效。他的導師說——我無法稱他為師父——在晚上做內觀。即使你在白天做內觀，它的影響也會帶到晚上；所以我才建議在最遠的時點，在日出之前做。兩個小時就夠了；超過兩小時……用某種劑量，甘露也會變成毒葯。

　　一天做10小時內觀可以讓任何人發瘋……。

　　內觀是最偉大的靜心之一，但只有在師父的手裡。在技師的手裡，它是最大的危險。這個人可能成道，也可能發瘋；兩種可能性都存在，一切都取決於在是在誰的指導之下。

　　當那個錫蘭和尚來找我，我說：「我不是個佛教徒，你們一直由佛教的和尚指導。你有什麼必要來找我呢？」

　　他說：「他們全都失敗了。他們都教導我，但他們無法把我治好。我要發瘋了。我一點覺都睡不了。」

　　當他告訴我這一點……佛教和尚是不應該笑的，但我給他講了個笑話。在一瞬間，他呆住了，因為他來的時候非常嚴肅。我告訴他，在英國有一個人，那個人不是普通人，而是一個富有的地主，他問另一個地主——用英式的態度和禮節：「你昨天晚上和我妻子睡覺是正確的嗎？」另一個地主說：「我的朋友，一點覺都沒睡。」

　　連那個佛教和尚都笑了。他說：「你是個怪人。我從錫蘭過來，而你給我講笑話！我是個宗教人士。」

　　我說：「所以我才給你講宗教的笑話。如果你留下來和我在一起，我也會給你講下流的笑話。」

　　我說：「你的毛病用什麼藥都治不好。你的毛病就是你的內觀引起的。」

　　他說：「內觀？但內觀是佛陀的靜心；他就是通過內觀成道的。」

　　我說：「你又不是佛陀，你不明白，在日落之後做內觀是很危險的。如果你在晚上做兩個小時的內觀，你就無法睡覺了。它在你裡面創造出的覺知會持續整個晚上。」pilgr07

　　我一直在尋找原產地在印度的笑話。我一個笑話都沒找到。嚴肅的人……他們一直談論神，天堂和地獄，轉世，還有因果報應的哲學。笑話在哪裡都不適合。

　　當我開始演講——我一直在談論靜心——我也許就會講個笑話。偶爾一些耆那教的僧侶，佛教的和尚以及印度教的傳教士會來找我，他們說：「你談論的靜心那麼美，為什麼你要把笑話加進來呢？它破壞了一切。大家都開始笑。他們本來嚴肅起來了。你所有的努力都白費了。你花了半個小時讓他們嚴肅起來，然後你又講一個笑話，你把一切都搞砸了。在這個世界上，為什麼你要講笑話呢？佛陀從來不講笑話。克里虛那也從來不講笑話。」

　　我說：「我不是佛陀，也不是克里虛那，我對嚴肅不感興趣。」

　　事實上，就是因為他們變得嚴肅了，我才不得不把笑話加進來。我不希望任何人變得嚴肅。我希望每個人都是好玩的。生命必須越來越靠近歡笑，而不是嚴肅。mystic40

（翻譯者vilas）