密宗譚崔的精神與性
第五章 透過譚崔而達到「宇宙的性高潮」
性只是起點，而不是終點，但是如果你錯過了起點，你也將會錯過終點。
在我回答你們的問題之前，有某些要點必須先澄清，因為那些要點將會幫助你更加瞭解譚崔的意義。譚崔不是道德觀念，它既非 「道德的」，亦非「不道德的」，它是「非道德的」，它是一種科學，而科學與道德無關。對譚崔而言，你的道德，以及有關道德行為的觀念與它無關，譚崔並不顧慮一個人應該如何躬行，它也不顧慮理想，它基本上所顧慮的是 「什麼是」，以及「你是什麼」，這個區別必須被深入瞭解。
道德顧及理想——你應該如何、你應該是什麼。所以，道德基本上是譴責的，你從來不是那個理想，所以你就被譴責，每一種道德都會創造出罪惡感，你從來無法變成那個理想，你總是落在理想之後，差距永遠存在，因為理想就是那個不可能的，而透過道德，它就變得更不可能，理想存在于未來，而你就象你現在這樣在這裏，因此你會繼續比較，你永遠無法成為那個完美的人，總是會缺少某些東西，那麼你就覺得罪惡，你就覺得自我譴責。
有一件事情：譚崔是反對自我譴責的，因為自我譴責永遠無法改變你，譴責只能夠創造出偽善，那麼你就試著去偽裝，去表現出不是你的你，偽善的意思就是說：你是真實的人，而不是那個理想的人，但是你假裝，你試著去表現出你是那個理想的人，那麼你就在你裏面產生出一個分裂，你就會有一張虛假的臉，不真實的人就產生了。基本上譚崔是在找尋真實的人，而不是不真實的人。
每一種道德都必然會創造出偽善，那是無法避免的，偽善會跟道德一起存在，它是道德的一部分，是它的影子，這個將會看起來似非而是，因為道德家就是那些譴責偽善譴責得最厲害的人，然而他們就是偽善的創造者，除非道德消失，否則偽善無法從地球上消失，它們兩者是一起存在的，它們是同一個錢幣的兩面。道德給你一個理想，但你不是那個理想，因此人們才給你那個理想，然後你就開始覺得你是錯的，然而這個錯是自然的，它是由外界給你的，你一生下來就具有它，你無法立刻對它做任何事，你無法改變它，它沒有那麼容易，你只能夠壓抑它，那是容易的。
有兩件事你可以做，你可以創造出一個假面具，你可以假裝成「不是你」的樣子，這樣做可以救你，那麼你就可以更容易在社會上活動、更方便在社會上活動，但是在內在，你必須壓抑那真實的，因為唯有那真實的被壓抑，那不真實的才能夠被強加在你身上，所以，你真實的存在繼續向下壓入無意識，而你不真實的存在就變成你的意識，你不真實的部分變得更顯著，而真實的部分反而退回去，你就被分裂了，你越是試著去偽裝，那個差距就越大。
小孩子一生下來是一個整體，那就是為什麼每一個小孩都那麼美，那個美是因為他的完整，小孩子沒有「差距」、沒有分裂、沒有分隔、沒有片斷，小孩子是一個整體，沒有所謂的真實和不真實，小孩子只是真實的、天真的，你不能夠說小孩子是道德的，小孩子既非道德，亦非不道德，他不知道有任何道德或不道德的東西，當他變成知道的時候，分裂就開始了，然後小孩子就開始以不真實的方式來行動，因為要成為真實的變得越來越困難。
記住，這樣做是有必要的，因為家庭必須調整他，父母必須調整他，小孩子必須成為文明的、受教育的，必須被教以禮節，必須被教養，否則小孩子無法在社會上活動，別人必須告訴他： 「做這個，不要做那個。」當我們說：「做這個」，小孩子其實或許還沒有準備好要去做它，那件事或許不是真實的，在小孩子裏面或許沒有任何真實的欲望要去做它，而當我們說： 「不要做這個，或是不要做那個」，小孩子的本性或許喜歡去做它。
我們譴責那真實的，而強迫那不真實的，因為在一個不真實的社會裏，那不真實的將會有所幫助，那不真實的比較方便，在每一個人都是虛假的地方，那真實的將會不方便。對社會而言，一個真實的小孩基本上是困難的，因為整個社會都不真實，這是一個惡性循環。我們生在社會裏，到目前為止，地球上沒有一個社會是真實的，這是惡性循環！小孩子生在社會裏，而社會已經具有它固定的規則、規定、行為模式和道德規範，這些都是小孩子必須去學的。
當他成長，他將會變成虛假的，然後他又會生小孩，而他將會幫助他們變得虛假，這種情況會一直繼續下去，要怎麼辦呢？我們無法改變社會，或者，如果我們試著去改變社會，當社會被改變時，我們已經不在那裏了，它將需要永恆的時間，那麼要怎麼辦呢？
個人可以在內在變成覺知到這個基本的分裂：真實的已經被壓抑了，而不真實的被強加在身上，這是痛苦、這是受苦、這是地獄，你無法透過那不真實的來得到任何滿足，因為透過那不真實的，只可能有不真實的滿足，這是自然的。唯有透過那真實的，真實的滿足才能夠發生；透過那真實的，你能夠達到真實的存在；透過那真實的，你能夠達到真理；透過那不真實的，你只能夠達到越來越多的幻覺、幻象和夢，你會透過夢來欺騙你自己，但是你永遠無法被滿足。
比方說，如果你在夢中覺得口渴，你或許會夢到你在喝水，這將有助於你繼續睡覺，如果沒有這個你在喝水的夢，你的睡眠將會被打斷。當真正的口渴存在，你的睡眠將會被打斷，將會受打擾，夢是一個幫助，它給你那個你在喝水的感覺，但是那個水是假的，你的口渴只是被蒙蔽，它並沒有被消除，你可以繼續睡覺，然後那個口渴就被壓抑了。
這種事不僅在睡覺當中發生，在你的整個人生裏，這種事都在發生，你透過不真實的人格、透過不存在的人格、透過一個面具來找尋東西，如果你沒有得到，你將會處於悲慘之中，如果你得到，你也將會處於悲慘之中，如果你沒有得到，那個悲慘將會更少，記住，如果你得到，那個悲慘將會更深、更多。
心理學家說：由於這個不真實的人格使然，我們基本上從來不想去達到目標——從來不想去達到——因為如果你達到目標，你將會完全失望。你生活在希望裏。在希望當中，你才能夠繼續，希望是一個夢，你從來不達到目標，所以你從來不瞭解那個目標是假的。
一個為財富奮鬥的窮人在奮鬥當中是比較快樂的，因為在奮鬥當中有希望，當你帶著一個不真實的人格，那麼就只有希望才是快樂。如果窮人得到財富，他會變成沒有希望，挫折就會變成自然的結果。財富將會存在，但是沒有滿足，他將會達成目標，但是不會有什麼事發生，他的希望會破滅，所以，當一個社會變得富有，它就變得被打擾。
如果今日的美國是如此地受到打擾，那是因為希望已經被達成、目標已經被達成，如此一來你已經無法再欺騙你自己，所以，如果美國年輕的一代在反抗所有老一輩的目標，那是因為那些老一輩的目標都被證明是無稽的。
在印度，我們無法想像這種事，我們無法想像年輕人自願要過貧窮的日子、自願要變成嬉皮。自願要過貧窮的日子？這是我們無法想像的，我們仍然有希望，我們在希望未來，我們在希望有一天國家能夠變富有，然後就有天堂，天堂總是在希望當中。
由於這個不真實的人格，任何你所嘗試的、任何你所做的、任何你所看到的，都會變成不真實。譚崔說：唯有當你再度植根於真實之中，真理才會發生，但是要植根於真實之中，你必須對你自己非常勇敢，因為不真實比較方便，那不真實的是如此地受盡栽培，而你的頭腦是那麼地受到制約，你將會變成害怕真實的。
有一個人問：
昨天你說，要完全在性行為裏，要去享受，去感覺它的喜樂，保持在它裏面，當身體開始震動，要變成那個震動。這麼說，你是在教導我們放縱嗎？
這就是性格倒錯！這是不真實的人格在對你說話，不真實的人格總是反對享受任何東西，它總是在反對你：你不能夠享受。它總是贊成犧牲，贊成你為別人犧牲，它看起來很美，因為你是在那種觀念之下被帶大的： 「為別人犧牲你自己。」這是利他主義，如果你試著去享受你自己，這是自私的，當某人說：這是自私的，它就變成一項罪惡。
但是我要告訴你，基本上，譚崔是一個不同的方法。譚崔說：除非你能夠享受你自己，否則你無法幫助任何人去享受，除非你真正滿足於你自己，否則你無法服務別人，你無法幫助別人走向他們的滿足。除非你自己的喜樂洋溢，否則對社會而言，你是一個危險，因為犧牲的人總是變成虐待狂。如果你母親一直告訴你說： 「我為了你而犧牲我自己。」那麼，她將會虐待你，如果先生一直告訴太太說：「我在犧牲」，那麼，他將會成為一個折磨別人的虐待狂，他會折磨，因為犧牲只不過是一個折磨別人的詭計。
所以那些一直在犧牲的人是非常危險的——潛在地危險，對他們要小心，不要犧牲，這個字眼是醜陋的。要享受你自己、要充滿喜樂，當你洋溢著自己的喜樂，那個喜樂也會達到別人，但那不是一種犧牲，沒有人虧欠你，也沒有人需要感謝你，反而你會覺得感激別人，因為他們參與了你的喜樂。象 「犧牲」、「責任」、「服務」這一類的話是醜陋的，它們是暴力的。
譚崔說：除非你充滿光，否則你怎麼能夠幫助別人成道？要自私，唯有如此，你才能夠利他，否則整個利他的觀念是無稽的；要快樂，唯有如此，你才能夠幫助別人成為快樂的；如果你是悲傷的、不快樂的、痛苦的，你將會對別人使用暴力，你將會幫別人製造痛苦。
你可以變成一個所謂偉大的聖人，那並不非常困難，但是看看你們所謂偉大的聖人，他們試著以各種方式折磨每一個來找他們的人，他們的折磨是以一種非常欺騙的方式，他們是為了你自己的緣故來折磨你，他們折磨你是為了你好，而因為他們也在折磨他們自己，所以你不能夠對他們說： 「你在教導我們一些你自己沒有實踐的東西。」他們已經在實踐它，他們在折磨他們自己，因此他們能夠折磨你，當折磨是為了你好，那是最危險的折磨，你無法逃離它。
享受你自己有什麼不對嗎？快樂有什麼不對嗎？如果有任何不對的話，那一定是在於你的不快樂，因為一個不快樂的人會在他周遭創造出一個不快樂的微波。而性行為、愛的行為可能是最深的工具之一，透過那些工具，喜樂可以被達成。
譚崔不是在教導性意念，它只是在說：性可以成為喜樂的泉源，一旦你知道了那個喜樂，你就可以向前邁進，因為現在你已經植根於真實的存在，一個人不會永遠跟性停留在一起，但是你能夠使用性作為一個跳板，譚崔的意思就是如此：你可以使用性作為一個跳板，一旦你知道了性的狂喜，你就能夠瞭解神秘家一直在談論的——一個更偉大的性高潮、一個宇宙的性高潮。
米拉（Meera）在跳舞，你無法瞭解她，你甚至無法瞭解她的歌，它們是性的，它們的象徵是性的，它一定是如此，因為在人類的生活裏，性行為是唯一你能夠感覺到非二分的行為，是唯一你能夠感覺到一個深深的一體的行為，在那個感覺當中，過去消失、未來也消失，只有現在這個片刻——唯一真實的片刻——存在。所以那些真正知道跟神性成為一體、跟存在本身成為一體的神秘家，他們總是使用性的字眼和象徵來表達他們的經驗，沒有其他象徵能夠接近那種經驗。
性只是開始，不是結束，但是如果你錯過那個起點，你也將會錯過終點，你無法逃開起點而到達終點。
譚崔說：要自然地生活，不要不真實。性是一個深深的可能性，一個很大的潛力，使用它！在它裏面享受快樂有什麼不對嗎？真的，所有的道德規範都在反對快樂，某人是快樂的，那麼你就覺得有什麼不對勁。當某人是悲傷的，每一件事都很好，我們生活在一個每一個人都悲傷的神經病社會裏。當你是悲傷的，每一個人都感到快樂，因為每一個人都能夠同情你；當你是快樂的，每一個人都悵然若失，該對你怎麼辦！當某人同情你，注意看他的臉，他的臉會發光，有些微妙的閃光會來到他的臉，他在同情的時候感到快樂，如果你是快樂的，那麼這種情形就不可能了，你的快樂在別人裏面產生悲傷，而你的不快樂在別人裏面產生快樂，這是神經病！它的基礎似乎是瘋狂的。
譚崔說：要對自己真實。你的快樂並不是不好的，它是好的，它不是罪惡；只有悲傷才是罪惡，唯有變成悲慘才是罪惡；成為快樂是美德，因為一個快樂的人不會為別人創造出不快樂，唯有一個快樂的人能夠成為別人快樂的基礎。
第二，當我說譚崔既非道德，亦非不道德，我的意思是說譚崔基本上是一種科學，它注意看你，注意看你是什麼，它的意思是說譚崔並不試著去改變你，但是它透過真實的存在確實改變你，魔術和科學之間的不同跟道德和譚崔之間的不同是一樣的，魔術也是試著去改變事情，但它只是透過文字，而不知道真實的存在，魔術師可以說：現在雨將要停，但是事實上他無法使雨停，或者他可以說：雨將會下，但是他無法使雨開始下，他只能繼續使用語言。
有時候會有巧合，那麼他就會覺得非常強而有力，如果事情沒有按照他的魔術預言發生，他總是可以說：「到底是什麼弄錯了？ 」那個可能性總是隱藏在他的職業裏。就魔術而言，每一樣東西都可以從「如果」開始，他可以說：「如果每一個人都是好的、美德的，那麼在某一個特定的日子將會下雨。 」如果有下雨，那很好，如果沒有下雨，「那麼並非每一個人都是美德的，有某一個人是罪人。」
即使在這個世紀裏，在這個二十世紀裏，象甘地這樣的人也會說，當比亞（Biha）有一個饑荒， 「那是因為住在比亞的人的罪惡，所以才會有饑荒」，好象整個世界，除了比亞以外都沒有罪惡！魔術由「如果」開始，那是一個很大的「如果」。
科學從來不由「如果」開始，因為科學首先會試著去知道什麼是真實的——真正的存在是什麼、真實的是什麼，一旦那真實的被知道，它就能夠被改變，一旦你知道電是什麼，它就能夠被改變、被改變形式、被使用。一個魔術師不知道電是什麼，他不知道電，他就要去改變，他就想要去改變！那種預言是假的、是幻象。
道德就好象魔術，它一直在談論完美的人，而不知道人是什麼、真正的人是什麼。完美的人是一種夢想，它只是用來譴責真實的人，人從來無法達到它。
譚崔是科學，譚崔說：首先要知道真實的存在是什麼、人是什麼，不要創造出價值判斷，不要創造出目標，首先要知道 「什麼是」，而不要想到「應該」，只要想到「是」什麼。一旦那個「是」被知道了，你就改變了它，你就掌握了那個奧秘。
比方說，譚崔說：不要試著去反對性，因為如果你反對性，而試著去創造出一個無欲的狀態、純潔的狀態，那是不可能的，它只是魔術般的。不知道性能量是什麼、不知道性由什麼所組成、沒有進入性真實的存在、沒有進入性的秘密，你還可以創造出一個無欲的理想，那麼你將會怎麼做？你將只能壓抑，一個性壓抑的人比一個性放縱的人更有性欲，因為透過放縱，那個能量已經被釋放出來了；透過壓抑，它仍然存在，繼續在你的系統裏面移動。
一個壓抑性的人到處都看到性，每一樣東西都變成性的，並不是說每一樣東西都是性的，而是現在他會投射，如此一來，他會投射！他自己隱藏的能量現在被投射出來了，在他所到之處他都會看到性，而因為他在譴責自己，所以他將會開始譴責每一個人。你無法找到一個沒有暴力地譴責的道德家，他譴責每一個人，對他來講，每一個人都是錯的，然後他就覺得很好，他的自我就被滿足了，為什麼每一個人都是錯的？因為他到處都看到跟他的壓抑同樣的東西，他自己的頭腦將會變得越來越有性欲，因此他將會越來越害怕，這種假的無欲是一種性格的異常，它是不自然的。
在譚崔的弟子身上所發生的是一種不同的品質，是一種不同形式的無欲，它的過程是完全相反的，是一百八十度相反的，譚崔首先教導你如何進入性、如何去知道它、如何去感覺它、如何來到隱藏在它裏面最深的可能性、如何達到頂點、如何找出那隱藏在那裏的最主要的美、最主要的快樂和喜樂。
一旦你知道了那個奧秘，你就能夠超越它，因為，事實上在一個深深的性高潮當中，並不是性在給你喜樂，而是另外的東西。性只是一個情況，是另外的東西在給你幸福感、給你狂喜，那個另外的東西可以分成三種要素，但是當我談論那些要素，不要認為你們只是從我的話語就能夠瞭解它們，它們必須變成你經驗的一部分，只有觀念是沒有用的。
性裏面的三項基本要素使你達到喜樂的片刻，那三項要素是：第一，無時間性（timelessness）。你完全超越時間，沒有時間，你完全忘掉時間，時間對你來講停止了，並不是時間停止，而是它對你來講停止了，你不在它裏面。沒有過去，也沒有未來，就在這個片刻，此時此地，整個存在都集中，這個片刻變成唯一真實的片刻。如果你能夠不用性而將這個片刻變成唯一真實的片刻，那麼就不需要性，它能夠透過靜心而發生。第二，在性裏面，你首度失去了你的自我，你變成無我的，所以，所有那些非常自我主義的人，他們總是在反對性，因為在性裏面，他們必須失去他們的自我，你不存在，別人也不存在，你和你的愛人兩者都失去，而進入某種另外的東西，一個新的真實的存在被發展出來，一個新的東西進入存在，在那個新東西裏面，兩個舊的都喪失了，完全喪失。自我會害怕，你不復存在，如果你能夠沒有性而達到一個你不存在的片刻，那麼就不需要它了。
第三，在性裏面，你首度變自然，不真實喪失了，假面具喪失了，社會、文化、文明喪失了。你是自然的一部分，就象樹木、動物、星星一樣，你是自然的一部分，你存在於某種更偉大的東西裏，你存在於宇宙裏、你存在於道裏，你漂浮在它裏面，你甚至不能在它裏面遊，因為 「你」不存在，你只是在漂浮，被那個流帶著走。
這三樣東西給你那個狂喜。性只是一個情況，在那個情況裏，它能夠自然發生，一旦你知道，一旦你能夠感覺到這些要素，你不要有性也能夠創造出這些要素，所有的靜心主要都是不用性，而在經驗性，但是你必須經歷過它，它必須變成你經驗的一部分，不只是作為觀念、概念、思想而存在。
譚崔並不是為了性，它是要去超越，但是你只能透過經驗而超越，你只能透過存在性的經驗而超越，你不能透過意識形態而超越，唯有透過譚崔，真正的無欲才會發生，它看起來似是而非，但其實不然，唯有透過真知，超越才會發生，無知不能幫助你走向超越，它只能幫助你走向偽善。
現在我要再回答問題，有一個人問：
為了要對靜心的過程有幫助，而不要有阻礙，一個人沉浸在性裏面應該多久一次？
這個問題的產生是因為我們一直在誤解。你的性行為和譚崔的性行為基本上是不同的，你的性行為是為了要舒解，它就好象打一個過癮的噴嚏，能量被丟出了，而你卸下重擔。它是破壞性的，而不是創造性的，它是好的、治療性的，它幫助你放鬆，但是沒有其他更多的東西。
譚崔的性行為基本上是與之截然相反而且不同的，它不是舒解，它不是將能量丟出去，它是去停留在那個行為裏而不要有射精，不要將能量丟出去，停留在那個行為裏而融入那個行為，只是停留在那個行為開始的部分，而不是結束的部分，這會改變那個品質，之後所有的品質都會變得不同。
試著去瞭解兩件事，有兩種形式的性高潮，其中一種大家都知道，你達到了興奮的頂點，然後你無法更進一步，終點已經來臨，興奮達到一個你變成非自願的點，能量跳進你裏面，然後出來，你就舒解了，卸下重擔，那個擔子已經被拋開，你就能夠放鬆和睡覺。
你把它看成鎮定劑在使用它，它是一個自然的鎮定劑，如果你的頭腦不為宗教所重壓，那麼隨之而來的將會有一個好的睡眠，否則甚至連那個鎮定劑也被摧毀了，如果你的頭腦不被宗教所重壓，那麼，唯有如此，性才能夠是一個鎮定劑，如果你感到罪惡感，甚至連你的睡眠也會受到打擾，你將會感到沮喪，你會開始譴責你自己，你會開始發誓你將不再放縱，那麼，在它之後你的睡眠將會變成一個惡夢。如果你是一個自然的人，沒有太過於被宗教或道德所重壓，唯有如此，性才能夠被用作鎮定劑。
這是性高潮的一種形式——達到興奮的頂點。譚崔集中在另一種形式的性高潮，如果我們稱第一種為頂峰的性高潮，那麼我們可以稱譚崔的性高潮為穀底的性高潮，在它裏面，你沒有達到興奮的頂點，但是你達到非常深的穀底的放鬆。在上述的兩種形式裏，開始的時候，興奮被使用，所以我說在開始的時候兩者是一樣的，但在結束時，兩者是截然不同的。
興奮在兩者裏面都必須被使用，不論你是要走向興奮的頂點或是放鬆的穀底，興奮都必須被使用，對第一種而言，興奮必須變得強烈，越來越強烈，你必須在它裏面成長，你必須幫助它成長而達到頂峰；在第二種，興奮只是一個開始，一旦男人進入，愛人和被愛的人兩者都能夠放鬆，不需要移動，他們可以放鬆在一個愛的擁抱裏。當男人感覺到或是女人感覺到勃起即將消失，唯有到那個時候才需要一些移動和刺激，但是之後要再度放鬆，你可以延長這個深深的擁抱好幾個小時而沒有射精，然後兩個人可以一起進入深深的睡眠，這是一種穀底的性高潮，兩個人都是放鬆的，他們以兩個放鬆的人來會合。
在一般的性高潮裏面，你們以兩個興奮的人來會合——緊張、充滿興奮、試著去卸下你們自己的重擔。一般的性高潮看起來好象瘋狂，而譚崔的性高潮是一個深層的、放鬆的靜心，那麼，就沒有一個人應該多久放縱一次的問題，你可以盡你喜歡地去放縱，因為能量沒有喪失，反而得到能量。
你或許沒有覺知到它，但這是生物學的一個事實，是生物能量的一個事實，男人和女人是相反的力量；正、負；陰、陽，或者不管你怎麼稱呼它們，它們互相挑戰對方。當他們兩者在一個深深的放鬆當中會合，他們互相給予生命力，使對方變得更活，他們兩者互相使對方變得更有生命力，他們兩者都變成發電機，他們兩者都感到更活，他們兩者都變成因為有了新的能量而發光，沒有喪失任何東西，只是藉著跟另外一極會合，能量就被更新了。
對於譚崔式愛的行為，你喜歡做多少就可以做多少，而一般的性行為，你不能喜歡做多少就做多少，因為你在它裏面喪失能量，而你的身體將必須等待去再度得到它，當你再度得到它，你將只是要再喪失它，這看起來是沒有道理的，整個人生都花在得到和失去；再得到，然後再失去，它就好象著了魔一樣。
第二件要記住的事是：你或許觀察過，或許沒有觀察過，當你注意看動物，你將永遠無法看到它們在享受性。在性交當中，它們並沒有在自我享受，注意看狒狒、猴子、狗，或任何動物，在它們的性行為裏，你無法看到他們在感覺喜樂，或是在享受它，你看不到！它看起來似乎只是一個機械式的行為，一股自然的力量將它們推向性。如果你看過猴子性交，性交之後，它們會分開。注意看它們的臉，在它們的臉裏面沒有狂喜，它就好象什麼事都沒有發生，當能量強迫它自己，當能量太多，它們就將它丟出。
一般的性行為就象這樣，但是道德家一直在說的剛好相反，他們說：「不要放縱，不要享受。」他們說：「這就好象動物所做的一樣。 」這是錯的！動物從來不能夠享受，只有人能夠享受，而如果你能夠享受得越深，所生下來的人種就會越好，如果你的性行為能夠變成靜心的、狂喜的，那麼最高點就被碰觸到了，但是記住譚崔，它是一個穀底的性高潮，而不是一個頂點的經驗，它是一個穀底的經驗！
在西方，馬斯洛使「高峰經驗」這個名詞變得非常有名，你進入興奮而走向頂峰，然後掉下來，那就是為什麼，在每一次性行為之後，你就有一個掉下來的感覺，那是自然的，你從一個頂峰掉下來。在譚崔的性經驗之後，你將永遠不會感覺到那樣，你不會往下掉，你無法再往下掉，因為你一直在穀底，相反的，你會上升。
當你經歷過一個譚崔的性行為之後回來，你上升了，而不是下降，你會覺得充滿能量、更具有生命力、更活生生、發光，那個狂喜將可以持續好幾個小時，甚至好幾天，它依你在它裏面有多深而定，如果你進入它，你將遲早會瞭解：射精是能量的浪費，它是不需要的，除非你需要小孩。帶著一次譚崔的性經驗，你將會整天都感覺到深深的放鬆，只要一次譚崔的性經驗，你甚至好幾天都會覺得放鬆、安逸，好象在家一樣，沒有暴力、沒有憤怒、沒有沮喪。這一類型的人永遠不會對別人構成危險，如果他能夠，他會幫助別人快樂，如果他不能夠，至少他將不會使任何人不快樂。
只有譚崔能夠創造出一個新的人，而這個能夠知道無時間性、無自我性，以及能夠知道跟存在深深的非二分性的人將會成長。有一個層面已經打開了，它離我們不遠，性將要消失的那一天已經不很遠了，當性消失，而你不知道，當突然有一天，你瞭解到性已經完全消失而沒有色欲，那麼真正的無欲就誕生了，但這是費力的。它看起來是費力的，因為有太多虛假的教導，而你覺得怕它也是因為你頭腦的制約。
有兩件事我們非常害怕——性和死亡，而這兩者都是基本的，一個真正有宗教情懷的追求者將會進入兩者，他會透過經驗性來知道它是什麼，因為知道性就是知道生命。他也想要知道死亡是什麼，因為除非你知道死亡，否則你無法知道永恆的生命是什麼，如果你能夠進入性，進入到它的核心，你將會知道生命是什麼，而如果你能夠自願地進入死亡，進入到它最核心的部分，那麼，當你碰觸到死亡中心的那個片刻，你就變成永恆的，你就是不朽的，因為死亡是某種只發生在周圍的東西。
對一個真正的追求者而言，性和死亡兩者都是基本的，但是對一般人而言，此兩者都是禁忌，沒有人在談論它們，然而，此兩者都是基本的，此兩者深深地關聯在一起，它們是那麼深切地互相關聯，即使在進入性的時候，你也是進入某一種死亡——因為你在垂死。自我在消失、時間在消失、你的個體性在消失，你在垂死！性也是一種微妙的死亡，如果你能夠知道性是一種微妙的死亡，死亡可以變成一個偉大的性高潮。
蘇格拉底進入死亡時並不害怕，相反地，他非常熱心、非常激動，很興奮地想去知道死亡是什麼，在他的內心有一個很深的歡迎，為什麼呢！因為如果你知道了性的小的死亡，而且你知道了隨之而來的喜樂，你一定會想知道隱藏在它背後更大的死亡、更大的喜樂，但是對我們而言，兩者都是禁忌。就譚崔而言，兩者都是供吾人追求的基本層面，一個人必須去經歷過它們。
有人問：
如果一個人經驗亢達裏尼——能量從脊髓的通道向上升，它不會耗盡一個人靜心的能量去達到性高潮嗎？
所有的問題基本上都是不瞭解譚崔的性行為是什麼，一般而言，它是如此，如果你的能量、你的亢達裏尼往上走，上升而沖向頭部，你無法有一個一般的性高潮，如果你試著去有它，你將會在內在產生一個深深的衝突，因為能量向上移動，而你卻將它往下壓，然而，譚崔的性高潮就不是一個困難，它將會是一個幫助，能量向上移和譚崔的性高潮並不是對立的，你可以放鬆，而那個跟你愛人在一起的放鬆將會有助於將能量提得更高。
在一般的性行為裏，那是一個困難，因此，所有那些不是譚崔的技巧都反對性，因為他們不知道也可能有穀底的性高潮，他們只知道一種——平常的性高潮，那麼它對他們就是一個難題，就瑜珈而言，它是一個難題，因為瑜珈試著去強迫你的能量向上，你的性能量向上移動就是一般所謂的亢達裏尼。
在性行為裏，能量向下移。而瑜珈說：成為一個無欲的人，因為如果你兩者都做——瑜珈和縱欲，你會在你的系統裏創造出混亂。在一方面，你試著去將能量往上拉，而在另一方面，你卻將能量往下丟出，你是在創造混亂。
所以，瑜珈的技巧是反對性的，但是譚崔並不反對性，因為譚崔有一個不同形式的性高潮，一種穀底的性高潮，那是有所幫助的。沒有混亂、沒有衝突會被創造出來，相反地，它將會有所幫助。如果你逃避，如果你是一個男人，而你逃離女人，或者你是一個女人，而你逃離男人，那麼，不論你怎麼做，別人還是停留在你的頭腦裏而繼續將你向下拉，這是似非而是的，但這是一個真理。
當你跟你所愛的人處於深深的擁抱之中，你可以忘掉別人，唯有如此你才會忘掉別人，男人忘掉女人的存在，而女人忘掉男人的存在，唯有在深深的擁抱之中，別人才不存在，當別人不存在，你的能量才能夠很容易地流動，否則別人會繼續將它向下拉。
所以，瑜珈和一般的技巧都試著去使你逃開別人、逃開異性，他們說：你必須逃開，你必須覺知地、持續地奮鬥和控制。但是如果你反對異性，那個 「反對」就是一個經常性的緊張，它繼續將你往下拉。
譚崔說：不需要有緊張，放鬆地跟別人在一起，在那個放鬆的片刻，別人消失了，而你的能量就能夠往上流，但是它唯有當你處於谷底時才能夠往上流，當你停留在頂峰時，它就往下流。
再一個問題：
昨天晚上你說整個行為必須緩慢而不匆忙，但是你又說一個人對性行為不應該有任何控制，一個人應該變成全然的，這使我混亂，請你解釋這兩件事。
它不是控制，控制是不同的。控制與放鬆是完全不同的，你放鬆在性裏面，而不是去控制它，如果你控制它，你將不會放鬆，如果你控制它，遲早你會趕忙去結束它，因為控制是一個拉緊，而每一個拉緊都會產生緊張，緊張會創造出一個必然性、一個去釋放開來的需要。它不是一個控制，你不是在抗拒什麼東西，你只是不匆忙，因為性的發生並不是為了要移向某一個地方，你不是要去某一個地方，它只是一種遊戲，沒有目標，不需要去達到什麼地方，所以為什麼要匆匆忙忙？
但是一個人在每一項行為裏都全然地在，如果你每一件事都匆匆忙忙，你在性行為裏也會匆匆忙忙，因為「你」會在那裏，一個非常具有時間意識的人在他的性行為裏也會匆匆忙忙，就好象時間正在被浪費，所以我們要求立即的咖啡或立即的性。對咖啡來講，它是好的；但是對性來講，它簡直是無稽，不可能有立即的性，它不是工作，它不是某種你可以匆忙的東西，匆忙的話，你將會破壞它，你將會錯過那個要點。要去享受它，因為透過它可以感覺到一種無時間性，如果你匆匆忙忙，那麼你就無法感覺到無時間性。
譚崔說：不匆不忙地進行，慢慢地享受它，就象你早晨在散步，而不象你要去上班那個樣子，那是不同的。當你要去上班，你是急急忙忙地要到達某一個地方，而當你早晨在散步的時候，你是不匆不忙的，因為你不是要去任何地方，你只是在走，既不匆忙，也沒有目標，你可以從任何點退回來。
這個不匆不忙就是去創造出穀底的基本條件，否則頂峰將會被創造出來，當這些話被說出來，它並不意味著你必須控制，你不能控制你的興奮，因為那是矛盾的，你不能夠控制興奮，如果你控制它，你是在創造一個雙重的興奮。只要放鬆！把它當成一項遊戲，不要做出任何結果，只要 「開始」就足夠了。
在那個行為裏，閉起你的雙眼，感覺別人的身體，感覺別人的能量流向你，而你要沒入它裏面、融入它裏面。它將會來臨，舊的習慣可能會持續一些日子，然後它將會走，但不要強迫它走，只要繼續放鬆、放鬆、放鬆，而如果沒有射精，不要覺得不對勁，如果沒有射精，男人會覺得不對勁，他傾向於去感覺有什麼不對勁，沒有什麼不對勁！不要覺得你錯失了某些東西，你沒有錯失。
在開始的時候，你會覺得好象你錯失了某些東西，因為那個興奮和頂峰將不會存在，在穀底來臨之前，你會覺得你在錯失某些東西，但這只是一個舊有的習慣，在一段期間之內，在一個月或三個星期之內，那個穀底將會開始出現，當那個穀底出現，你將會忘掉你的頂峰，沒有任何頂峰能夠象穀底那麼有價值，但是你必須等待，不要強迫它，也不要控制它，只要放鬆。
放鬆是一個困難，因為當我們說："放鬆"，它在頭腦裏似乎翻譯成要做某些努力，我們的語言給予這個外觀。我在讀一本書，那本書的書名叫做：《你一定要放鬆！》你 「一定要！」那個「一定要」將不會讓你放鬆，因為當它變成一個目標，你就「一定要」，而如果你辦不到，你將會感到挫折，那個「一定要」給你一個辛苦努力的感覺、給你一個費力的旅程的感覺，如果你以 「一定要」的方式來思考，你就無法放鬆。
語言是一個困難，有某些東西語言總是表達錯誤，比方說放鬆，如果我說：放鬆，那麼，那也變成一項努力，而你會問： 「如何放鬆？」有了「如何」，你就錯過了那個要點，你不能夠問「如何」，因為這樣做你是在問一個技巧，而技巧將會產生努力，努力將會產生緊張，所以如果你問我要如何放鬆，我會說：不要做任何事，只要放鬆，只要躺下來等待、不要做任何事！所有你能夠做的都將會是一個障礙，它將會產生阻礙。
如果你開始從一數到一百，然後從一百往回數，數到一，那麼你將會整個晚上都保持醒著，如果有時候你因為數羊而進入睡鄉，那並不是因為你數它的關係，那是因為你數了又數，然後你就變得無聊，因為那個無聊，你才進入睡鄉，它不是因為你數它的關係，它只是因為無聊，之後你會忘掉你在數，然後睡意就來臨了，但是，唯有當你什麼事都不做的時候，睡意才會來臨，放鬆才會來臨，問題就是在這裏。
當我說「性行為」，它看起來好象你需要努力，你不要！只要開始跟你所愛的，或是你的愛人玩，只要繼續玩，互相感覺對方，要互相對對方敏感，就好象小孩子在玩，或是好象狗在玩，一般的動物都會玩，只要繼續玩，根本不要去想關於性行為的事，它或許會發生，或許不發生。
如果它透過只是在玩而發生，它將會更容易引導你到穀底，如果你去想它，那麼你已經走在你自己之前，你在跟你所愛的人玩，但是你同時在想性行為，那麼那個玩是假的，你不在此地，你的頭腦在未來、這個頭腦將會一直想到未來。
當你處於性行為之中，頭腦在想如何去結束它，它總是走在你之前，不要讓它這樣！只要玩就可以，忘掉任何性行為，如果它會發生，就讓它發生，那麼將很容易放鬆，當它發生時，只要放鬆。要在一起，要處於相互的 「在」之中而感覺快樂。
你可以被動地做一些事，比方說，當你興奮的時候，你的呼吸會加快，因為興奮需要快速呼吸。就放鬆而言，如果你呼吸得很深是比較好的，比較有幫助的，不是快速的呼吸，而是緩慢的、非常舒服、非常安逸的呼吸，那麼性行為就可以延長。
不要講話，不要說任何話，因為那會產生打擾。不要用頭腦，而要用身體。只要用頭腦去感覺正在發生什麼，不要想，只要感覺正在發生什麼——正在流動的溫暖、正在流動的愛、遭遇到的能量，只要感覺它。
只要覺知，而覺知也不能造成一個緊張，要毫無努力地漂浮，唯有如此，那個穀底才會出現，一旦那個穀底出現，你就超越了。
一旦你感覺到和瞭解到那個穀底、那個放鬆的性高潮，它就已經是一個超越，那麼性就不存在了，它已經變成一個靜心、一個三摩地。