新鍊金術
第十三章 穿越人心
「熱切的尊敬你四周的所有生命。」
「……要尊敬你四周持續改變而且移動中的生命，因為它是由人心所形成的；而當你學著去了解它們的構造與意義時，你就會逐漸的有能力去閱讀生命的更廣大的世界。」
「尊崇生命、尊敬生命。」
一般來說，所謂的宗教人士是否定生命的。他們是反對生命的。看看他們的臉、他們的眼睛。他們譴責每一件事。這種負面的態度已經在全世界創造了一種對生命的否定。宗教看起來像是死亡的盟友而不是生命的朋友。它看起來是反對生命的，因為它一直在告訴你：「離開生命。超越它。要去找超越這個生命的另一個生命。」
神似乎反對你成為生命的一部分。好像生命是一種懲罰。「你在這裡是因為你有罪。如果你的生命中沒有罪你就不會在這裡。」但是這整個態度是有病的、病態的。事實上，神性與生命並不是兩回事。它們反而是同一個現象的延伸。
此地的生命與彼岸的生命、這個生命與超越的生命並不是兩回事。此地的這一個生命的是朝向超越的一階。如果你否定這一個生命你也不會達到另一個；你無法超越。要超越這一個生命，是不需要否定的。
要超越需要生命的深刻洞見。要如何創造生命的深刻洞見呢？除非你尊崇生命要不然是不可能的。要尊崇生命，不論你在哪裡找到它，要幫助它成長。要有創造性的面對生命；不要成為毀滅性的。
但是我們在許多方面都是有毀滅性的。看看你的四周。每一件與生命有深刻連結的東西都是被譴責的。性被譴責了、愛被譴責了，因為它們是生命的源頭。
一個宗教人士一定是僧侶、禁慾者。為什麼？為什麼尋求神性的人應該要成為禁慾者呢？這種需要是什麼？為什麼有那麼多反對性、愛、生命的宣傳呢？因為性似乎是生命的源頭；它似乎是推動世界的原始能量。那些反對世界的人註定會反對性。「把性從你的生命中完全切除！」那就是他們所教導的。但是如果你切除性，你就切除了所有的生命。如果你反對性，你就無法尊崇生命。你已經反對了生命本身。
這些經文是非常有意義的。它們說尊崇生命的所有形式，因為你越尊崇生命你就會越深入。神事實上並不是超越，而是在這個生命裡面。神就是中心、是中心本身，而生命只是外圍。深入生命然後你就會達到中心、達到生命本身。
神不是創造者；他就是創造力本身。基督教與回教的「神是創造者」的觀念創造了許多混亂。這些態度有一點孩子氣。如果你對小孩這樣講是很好的，但是如果你對了解的人這樣講是無意義的。
基督教與回教中的教義中出現了神在過去的某處創造了世界的觀念。他在六天之內創造了世界，然後在第七天他就休息了。從此之後，他就沒有做過任何事。這個世界就自己開始運轉了。
這種觀念創造了一種分割的態度：也就是神與世界是兩件不同的事情。那不是真的。神並沒有創造世界，然後把世界從自己身上分離出去。那不像是畫家畫圖。畫家是一回事；圖畫是另一回事。印度教的觀念更深入。它說神不像是畫家，而是像舞者：舞蹈者濕婆。
神像舞者，因為舞蹈與舞者並不是兩回事。你無法分離它們。畫家可以與他的畫分離，但是舞者無法與他的舞分離。舞者與舞是合一的。
神不是創造者，不是分離的實體。神是創造力本身、生命本身。所以如果你反對生命，你就是反對神。據說葛吉夫曾說過一段非常矛盾卻又非常真實的話。他說所謂的宗教都是反對神的，因為它們都是反對生命的。但是真正的宗教一直都是贊成生命的，它從來不會反對生命。
如果你更深入舞蹈當中，你就會接觸到舞者。舞蹈只是形式。如果你更深入舞蹈當中，你就會接觸到舞者的心。而如果你深入生命，你就會接觸到生命初始的原則：神。
神就是創造力。或者，如果你允許我說，我要說神就是存在本身。神就是生命。耶穌曾說：「神就是愛。」那就是他被送上十字架的原因，因為他稱神為「愛」。愛是被譴責的，它是罪惡，而他稱神為「愛」。他一定看起來非常叛逆，他似乎太喜愛地球上的生命。老式的猶太教頭腦、老式的宗教頭腦，是無法容忍這一點的。這是瀆神的！耶穌以神的觀點來談論神？神是超越生命與愛的！你必須離開每一件東西：生命、愛、每一件東西。只有那樣你才能夠找到神。而耶穌這個人，他把神帶到了地球上，並且以愛的觀點來談論神。
事實上，神就是生命、神就是愛。神就是這個世界。不要創造區分、不要創造二元主義。只有那樣你才能夠尊崇生命。不論你在何時何地看到生命——種子的發芽、樹木的開花、星星的運行、河流的流動、小孩的笑聲——要記住神就在你身邊。當小孩在笑的時候，要觀察他的笑聲。進入它。你已經進入了廟堂之中。當河流流動時，要充滿愛心的看。與它的流動合而為一；要感覺到深深的尊崇。
印度教徒把所有的河流都稱為女神；他們把所有的山丘都稱為神。他們使得整個地球變得神聖。那是人類意識中曾經出現的最美的一件事。印度教徒把恆河稱為母親。這就是對生命的尊崇。他們稱山丘為神。這就是對生命的尊崇。他們崇拜樹木。那些在智力上變得世故的人會認為他們是愚蠢的、迷信的人們，但是他們並不是。樹木不是一件物品。當他們崇拜一棵樹或一條河流時，他們是在崇拜生命。
樹木比任何寺廟、教堂更鮮活；河流比任何清真寺更鮮活。你的寺廟中的石頭偶像是死的；一棵樹是更活生生的。你也許是迷信的，但是崇拜樹木的人並不是迷信的。他也許沒有察覺他做所的事，但是對生命所有的形式的尊崇是存在的，那是一種深刻的尊敬。
還有慶祝。當你覺得生命在成長的時候，要慶祝它、愛它、歡迎它，然後一種很大的轉變就會發生在你身上。如果生命的所有形式都受到尊崇，你會變得更鮮活。你變得更接受生命，然後生命開始充分的流入了你；它會在你體內泛濫。那就是所謂的喜樂：生命的泛濫。
但是你對死亡比較有興趣，而對生命沒興趣。你對毀滅、恨更有興趣；比起愛與生命來說，你對戰爭更有興趣。那會讓你變得死氣沉沉。在你真正死去之前，你已經死了。當死亡這件事真正發生在你身上之前，你已經死了。不論你尊崇什麼你就會變成什麼。如果你尊崇生命，你就會變成生命而且更有生命力。如果你尊崇死亡，你就會變成死亡而且更死寂。
記住這一點：「要尊敬你四周持續改變而且移動中的生命，因為它是由人心所形成的；而當你學著去了解它們的構造與意義時，你就會逐漸的有能力去閱讀生命的更廣大的世界。」
「學著去聰明的去觀察人的心。」
「……研究人的心，你也許會了解那個你居住的世界、以及那個你就是其中一份子的世界。」
我們從來不直接看任何人的心。那是危險的、不安全的，因為那樣的話你也許會涉入其中；你也許必須做一些事。所以我們從來不碰觸任何人。我們只是保持疏離、遙遠、遠離。
我們不碰觸任何人。當我這樣說的時候，我不單是指肉體上的碰觸。我也指心理上的碰觸。我們不在肉體上碰觸別人。我們害怕碰觸別人，也害怕別人碰觸我們。我們在心理上也活在殼中：我們是封閉的、密封的。
那是有很多理由的。如果你穿透某人的心，你就必須做一些事。你會充滿愛、你會充滿更高尚的、更優良的價值觀。那麼你就無法保持你卑鄙的樣子、你就無法保持你不仁慈的樣子、你就無法保持你自我中心的樣子。如果你觀察別人的心，你就必須溶化。那個觀察別人的心的舉動就會變成你自我的溶化。
所以，沒有人會去看別人。我們甚至不會去觀察朋友的心。我們把他們視為理所當然。我們從來不會觀察妻子和丈夫的心、愛人的心。我們創造了一種想像，然後靠那種想像生活。我們從來不直接的與對方談話，因為如果你直接的講話你就會覺得不安全；你會變得脆弱。記住這一點，如果你穿透了別人的心，你的心同時也會變得脆弱。否則那是不可能的。如果我深入的看著你，我也會對你變得敞開。你也能夠深入的看著我。
但是那會讓人覺得危險。我不想要任何人深入的看著我，因為在表面上我是一個不同的人，我是一個虛假的人。在內心深處，我是另一個人。在表面上我繼續微笑，我非常仁慈、非常有愛心，而在內心深處卻有許多憎恨、許多醜陋存在著。所以我不想要任何人穿透我。
但是如果我穿透你，那個想穿透的努力本身同時也會讓我對你敞開。我們都很害怕。我們不想要讓任何人侵入、並且看我們的內在。觀察別人的心以及被別人觀察都是危險的。我們變成密封的、死寂的。我們繼續把囚禁帶在身上。
那麼你怎麼能夠了解生命呢？如果連一個人的心對你而言都如此的陌生，而你不曾觀察過它，你又怎麼能夠深入更大的神性之心、存在的中心當中呢？學著去看。從觀察別人的心當中你就能夠學到深入去看的方法。那是這個人的深度。這個人的深度就是他的心。
我們透過頭腦談話。頭腦並不在深處。頭腦在表面、外圍。我們只用文字來談話、討論、溝通。我們甚至從來沒有保持過幾分鐘的沉默。甚至那些戀愛中的人們都會一直講話，因為如果你沉默，你的心就能夠被穿透。所以我們一直在講話。
丈夫回到家裡。他開始講話。他談論一些無意義的、不相干的事情。市場上發生了什麼事、商店裡發生了什麼事、電視新聞裡有什麼事、收音機裡有什麼事。他一直在講話。而妻子也一直在講話：其他的妻子在他們家裡談什麼，以及諸如此類的話。他們一直在講話，直到他們上床睡覺為止。為什麼要講那麼多話？有什麼目的？他們真的是對相互溝通那麼有興趣嗎？不！他們害怕溝通。如果他們安靜下來，那麼他們的心會開始溝通，所以他們繼續講話。講話創造出一種障礙。他們在頭腦上會合，好讓他們不會有心對心的會合。心對心的會合只有在寂靜之中才有可能發生。
這就是我們的生活方式。然後我們說我們活在悲慘當中。還可能發生別的事情嗎？你的命運會是悲慘的。但是那並不是你註定的命運。那是你自己創造的悲慘；是你創造了它。你封閉，你就會在悲慘之中。敞開、脆弱，你就能夠變成喜樂的。這種敞開要透過觀察人心來學習。
這句經文說：
「學著去聰明的去觀察人的心。」
『……聰明是不偏不倚的：沒有人是你的敵人、也沒有人是你的朋友。它們都像是你的老師一樣。你的敵人變成了一種你必須解開的神秘問題，即使要花上許多年：因為人必須被了解。你的朋友變成了你自己的一部分、變成了你自己的一種延伸、變成了一種難解的謎。』
這句經文說：「學著去聰明的去觀察……。」這個「聰明的」是指：成為不偏不倚的。如果你是偏心的，你就無法接觸到心。所有的偏心都使你專注於頭腦；只有不偏不倚的意識才會到達心。
心是不偏不倚的；頭腦總是偏心的。頭腦總是傾向於黨派、派系，贊成這個然後反對那個。心既不贊成也不反對。心只是一種敞開、一種接受、一種歡迎。心沒有敵人也沒有朋友；只有頭腦有敵人和朋友。這個「聰明的」就是指不偏不倚。只有那樣你才是聰明的。
如果你是偏心的，你就不是聰明的。你也許看起來是世故的、有教養的、邏輯的，但是你沒有智慧、你不是真的很聰明。沒有偏見、沒有偏心、沒有贊成和反對的感覺就是聰明的性質，因為只有那樣你才能夠看到整體。
例如，如果我說你是我的朋友，我就不可能進入你的心中。或者如果我說你是我的敵人，那麼我也不可能接觸你的心。當我說你是我的朋友、或我的敵人時，我已經把你視為理所當然。我覺得我認識你。我了解到我已經了解了你。否則，怎麼可能會有友誼呢？當我說你是我的朋友，我就顯示出我喜歡你；我正在說我喜歡你。而當我說我喜歡你的時候，我就已經變成偏心的。那麼我就無法接觸你的心。我的喜歡會變成一種障礙。
當我說我喜歡你，我事實上是把我自己的想法加在你身上。我的喜歡、我說你很好，是因為你這個人怎麼樣是依據我的喜歡而來的。現在我進入了你、我把我自己的想法加在你身上。因為我的喜歡，我無法接觸你的心、我無法以你本來的樣子認識你。
當我說你是我的敵人時，我是在說我不喜歡你、我討厭你。這個討厭變成了一種障礙。當我說我喜歡你時，我會試著去找出那些我喜歡的東西。當我說我討厭你時，我會試著去找出那些我討厭的東西。然後我就只是試著去證明我的觀點，而不是試著去認識你本來的樣子。喜歡=友誼、討厭=敵意，這就是我的解釋、我的幻想。你的赤裸裸的真相、你的赤裸裸的真實，已經被遺忘了。
聰明就是指你既不是我的朋友也不是我的敵人。你就是你；我就是我。我不會把我的想法加在你的身上。現在我會試著去了解你本來的樣子。不是根據我的喜歡或討厭，而是根據你本來的樣子。每個人都是一種神秘、每個人都是一個謎。如果你試著去解開其中一個人的神秘、如果你有能力去解開其中一道謎題，你會變得有能力解開更多的謎題，因為甚至只有一個人，他也要透過心來被了解。你知道了這種藝術：如何穿透人心的藝術。
而同樣的技巧、同樣的方法，也會幫助你穿透神性之心。神性之心是廣大的、無限的，但是人的心是神性之心的一個瞥見。人類的心是神性之心的一種活生生的片斷。所以不要對你周圍的人類死氣沉沉。學著去愛人類、尊崇人類。然後，「學著去聰明的去觀察人的心。」
這種學習會使你更成熟；這種學習會使你對更高的學習、也就是神性更敏感。神性之心只能夠被那些有能力了解人心是什麼的人所穿透。
第十三章完