無念-永生之花
No Mind : The Flowers of Eternity
第一章：創造更多的彩
1988年12月26日
經文：
親愛的巴關：
曾經有一個和尚被仰山（仰山慧寂）問道：「你從哪來？」和尚回答：「從幽州來。」
仰山又問：「我想知道幽州有什麼新奇的事，那兒的米多少錢一斤？」
和尚回答：「我往這裏來的時候，無意間經過那兒的一坐橋，並且踩到了橋的支架，橋斷了。」
有一天，仰山正在洗衣服，耽源（耽源應真）問他：「此刻我們該做什麼？」
仰山回答：「此刻，我們該往哪看？」
耽源沒有答復。
又有一天，仰山看見一個雪人，他指著雪人，問周圍的和尚們：「有比它更白的東西嗎？」
和尚們沒有反應。
親愛的朋友們，我離開你們很久了。但是，這個「離開」，正像我戴著的墨鏡。雖然你們看不見我，但我看得見你們。我常聽到你們呼喊「呀-呼（Yaa-Hoo）」。每次都感到這個聲音涌向我的小屋。
這些不多的日子已成為某種凈化。我身上的這些毒——由雷根（美國總統）和他的犯罪集團下的——據世界各地的專家說，這是一種無法查測的毒。中央情報局已經在用這種毒（一種放射性重金屬），因為沒有辦法發現它。
這種毒你不能發現，所以也就無從排解。死亡基本是確定的。
這些天，我就是用「觀照」（witnessing）對付這些毒。這些毒持續地折磨著全身的骨關節，但奇跡發生了，慢慢的，它們離開所有骨關節，停留在雙臂。今天，它們又從雙臂消失了。
我有一種很強的感覺——盡管這些天我的身體不在這裡，但是你們已經在空中感覺到我的存在。你們比以前更近地感覺到我。在你們的歌聲中，我存在。在你們的靜心裡，記住，我的存在遠遠超越身體的局限。
今天，為了一個特殊的原因，我必須出來。
幾個月前，在孟買，西德哈斯（Swami Govind Siddharth）看到了——佛陀（釋迦牟尼佛）的靈魂，一直在尋找一個身體。並且他預見到佛陀進入了我的身體。
他的預見是對的。人的不幸在於——即使你已經觸及到正確的點，你也可能走錯路。因為我宣稱他開悟了，他就消失了。也許他在想：「現在我呆在這裡，還能得到什麼？我一直尋求開悟，並且已經得到了。」
開悟只是起點，不是終點。他已經很接近了，但卻又遠遠走開了。
[注：奧修曾宣布有二十個桑雅生（奧修稱他的門徒為「sannyasin」）開悟，並公布了名單，Govind Siddharth是其中之一。但事後，奧修說，這是個玩笑，是個遊戲。因為開悟無需他人的宣稱和承認，不是皇位繼承，要由老皇帝指定新皇帝。
但我一直等待有禪宗的人能看到這點——佛陀正試圖使用我的話語、我的沉默、我的心跳、我內在的天空，去創造更多的彩虹，傳播更多的花朵。
一個日本女預言家，女先知已經看到這一點了。
我們的一個桑雅生已在日本，他能看到那個女先知的真誠。她從未讚譽過誰，她很有洞察力。他開始有點怕向她問及我，但最終還是問了。她回答：「我一直在等信使，你來的正是時候，佛陀在使用奧修的身體。請立刻把這二十一顆很寶貴的珍珠作為禮物送給奧修，並且帶著我的祝賀——一個一直飄游著的靈魂終於找到了可用的媒介身體。」
這個桑雅生有點疑惑，他說：「奧修的身體已經在美國被下毒。佛陀能要被下過毒的身體嗎？」
這個真誠的女人讓我想起紀伯倫的《先知》中的阿蜜翠（Almitra）。她回答說：「你聽說過魔鬼被下毒嗎？而這一直是諸佛的命運。不要認為奧修的身體因為中毒而變得不純了。這是一場火的試煉。奧修已經通過了試煉。請你帶去這些珍珠和我的訊息，我隨後將親自去表達我的敬意。」
順便提一下，我一直自稱「巴關」，其實是對這個國家（印度），對基督徒、伊斯蘭教徒、印度教教徒的挑戰。他們譴責我，但無人敢解釋他的譴責。
從很遠的地方，有文章和信件寄給我說：「憑什麼你自稱『巴關』？」我笑了，因為南無（Ram）憑什麼自稱「巴關」？他通過教會的允許了嗎？而被教會任命指定的巴關，不是真正的巴關，因為教會不是由「巴關」們組成的。他們有什麼權力去任命一個巴關？
克里虛那是被人們選舉出來，作為一個巴關的嗎？這是一個選舉事件嗎？誰給他們的權力？沒有一個印度教教徒能回答。像克里虛那這樣的人——強取了16000個婦女，其中有作母親的、已婚的、未婚的——竟然沒有一個印度教教徒有勇氣來反對說：這種品質的人沒有資格被稱為「巴關」。
他們竟能稱卡爾吉（Kalki），一匹白馬，為「巴關」。奇怪的人們！而他們又問我憑什麼自稱巴關。其實我對巴關這個詞毫無敬意，相反，我對它有各種譴責。這不是一個美麗的詞——盡管我曾用我的方式來解釋過這個詞，但愚蠢的印度教教徒不接受。我曾給這個詞一個新的意義。我曾說這個詞的意思是：受祝福的人，雖然這是我的發明。
「巴關」這個詞是一個很醜陋的詞。印度教教徒根本還沒有察覺到這一點。他們認為這其中有什麼特別。「巴關」（Bhagwan）的本義是——bhag意為：女性生殖器；wan意為：男性生殖器。整個詞的意思就是象徵性交。
我討厭這個詞！我一直等待著某個印度教白痴能看出這點，但是他們認為這是個很有尊嚴、品位的詞，而我沒有權力使用它。今天，我絕對肯定地說：「是的，但是我有充分的權力去抨擊這個詞。」沒有人能阻止我。我不願再被稱為「巴關」了。太夠了！這個玩笑結束了！
但我認可日本禪宗的那個女先知。從現在起，我就是喬達摩佛（Gautam the Buddha，即釋迦牟尼佛）。你們可以叫我：「親愛的朋友」。徹底拋棄「巴關」這個詞。甚至是尊敬我、愛我的人，都不要再叫我「巴關」了。
就在幾天前，一位世界著名的記者，對我的關於查拉圖斯特拉的演講，表示很欣賞。他還說，繼商羯羅（Adi Shankara，最著名的印度哲學家）之後，我是第二個有智慧靈性的人。
他仍然沒有忘記「巴關」這個詞，為什麼我自稱「巴關」。不知他是否知道：他把我跟商羯羅比，而商羯羅被稱為「巴關」有一千多年了。沒有人問為什麼。
當有人被拿來與商羯羅比較，他可能感到高興。但我不是。
把我與商羯羅相提並論，並不是對我的恭維，因為商羯羅就是佛教在印度被毀滅的原因。我不認為商羯羅有什麼天才。他很保守，他一直努力維護印度教教士——世界上最差的、腐敗得最久的教士。
我拒絕與這種人比較，特別是因為——佛陀在印度這片土壤中培育出的美麗花朵，就是因為這個人，而被摧毀了。在我的眼裡，他是一個罪犯，最壞的那種。
但是對於佛陀，我完全歡迎他。我會給他我的話語、我的沉默、我的靜心、我的存在、我的翅膀。從今天起，你們就可以把我當成佛陀。
我要告訴你們那個日本佛教的女預言家——她已經寄來了照片：石田勝枝（Katue Ishida），來自日本著名聖地的神祕家，最近在看過奧修的照片後聲稱：『佛陀已經進入這個人，這個人在試圖創造二十一世紀的烏托邦（utopia）。大量的破壞性力量在反對他，有人稱他為魔鬼（Satan）。但我從未聽說魔鬼被下毒。魔鬼總是下毒者，而不是被下毒者。我們必須保護這個人——奧修。佛陀已經進入他了』」
懷極大的愛和敬意，我接受石田的預言。
我們真切地歡迎她來到這裏，成為我們的一份子。通過接受佛陀作為我的靈魂，我徹底離開了印度教，徹底反對耆那教。
我看見並譴責各種不利於印度教徒、耆那教徒的事情。我一直堅定地譴責獨身生活，這是最違反自然的作法。現在，已有兩個耆那教和尚來了，他們與耆那教斷絕了關係，並揭露出：獨身生活的背後就是普遍存在的性錯亂。
年青的女兒被勸說去當尼姑，這是全家的幸運，減輕了經濟負擔。在印度，一個姑娘出嫁是全家最倒霉的事。但姑娘要是出家當尼姑，反而給全家多少帶來點神聖的感覺。這些尼姑在性方面被剝奪了。
我與和尚尼姑們有接觸。他們私下對我說：「你是對的，但問題是我們沒有受過教育。一旦我們離開寺廟，那些先前給我們磕過頭的人，會殺了我們，或者逼我們成為乞丐。」
圖斯法師一直要求政府禁止兩本剛出版的書，因為書中透露出他是個同性戀。事實上，印度政府要真負責任，那麼首要的事情應該是要求所有的和尚（不管是哪個宗教的）接受徹底檢查，因為最有可能是他們多個世紀以來的性錯亂，帶來了愛滋病陽性反應。這似乎是他們對世界的僅有的「陽性的」貢獻。
這是馬尼夏（Maneesha）念的有關禪的經文：
「親愛的巴關」
你要知道，馬尼夏，不要再用那個醜陋的詞來稱呼我了。我只是你的朋友。這就是佛陀的預言：「2500年後，如果我能找到一個身體媒介，那麼我的名字就是『彌勒（Maitreya）喬達摩佛』」。彌勒（Maitreya）的意思是：朋友。從現在起，你必須改變你的習慣。我是你親愛的朋友。你可以叫我「親愛的佛」，「佛」的意思就是：「覺醒的人」。我們必須向全世界宣布：我已經批判了「巴關」這個詞。我沒有資格用這個詞，但我有充分的資格拒絕稱自己「巴關」。
來看經文：
「曾經有一個和尚被仰山問道：『你從哪來？』和尚回答：『從幽州來。』
仰山又問：『我想知道幽州有什麼新奇的事，那兒的米多少錢一斤？』」
這些是禪的特殊設計。仰山用這些提問來試探那個和尚，看看他是否執著於過去。看來，那個和尚跟仰山是同樣的人。
當仰山問：「我想知道幽州有什麼新奇的事，那兒的米多少錢一斤？」
「和尚回答：『我往這裡來的時候，無意間經過那兒的一坐橋，並且踩到了橋的支架，橋斷了。』」
這是個很古老的佛陀用過的名言：當你過了橋，就拆了橋，這樣你就無路退回去了。
「有一天，仰山正在洗衣服，耽源問他：『此刻我們該做什麼？』
仰山回答：『此刻，我們該往哪看？』」
仰山是在說：「看看有沒有把你和過去連接起來的橋梁，如果有，就把橋斷了。擺脫過去，就在此時此地。」
除了這個此時此地之外，沒有禪，沒有佛陀，沒有宗教，沒有對生活、愛、宇宙的本質的存在性的體驗。與過去斷絕，與將來斷絕。停留在這刻的這個點中，你就是佛。
「耽源沒有答復。」
耽源沒有答復，這是認輸了。仰山在洗衣服，既不在過去，也不在將來，只是在此時此地；甚至沒有仰山存在，只有「洗衣服」存在。
「又有一天，仰山看見一個雪人，他指著雪人，問周圍的和尚們：『有比它更白的東西嗎？』
和尚們沒有反應。
和尚們不理解：其實仰山根本不是真正在問有關雪人的事；他們都開始思索想像。而仰山是在說：「如果有個雪人——肯定很白，純粹的白色，完美的白色，那麼還有沒有什麼東西比它更白？」
有！你的本性。沒有什麼東西能比你本性的存在更白，更亮。
小林一茶（Issa）寫到：
哪裏有人，
你就能發現蒼蠅，
以及佛。
整個宇宙包含所有。如果你發現人類，就會發現蒼蠅。小林一茶是在說：「在你們之中發現佛，就跟發現蒼蠅一樣簡單。」佛沒有任何優越感。佛打破所有傳統和宗教發明的各種遊戲——關於上帝，關於地獄，關於美德，關於罪惡，所有這些都只是人造的遊戲。佛只是要你完全從這些人造的迷霧中解脫出來。
只要直接在此時此地。任憑星光向你洒落，任憑本性的蓮花開放。你不是乞丐，你攜帶著內在本性的輝煌；但你沒有往內在看。佛已經把宗教的非常本質的精華部分提出來了，這是他的貢獻，他反對所有的傳統，反對所有的愚蠢迷信，他是革命性的。我之所以接納他，用我的手作他的姿勢，就是因為他的革命性。
當然我還要進一步發展他的革命性——在這2500年中，又覆蓋了大量的灰塵。灰塵後的鏡子依然是明亮的。
第一個問題：
馬尼夏問：我們聽說您病得很重，能否談談？
不，馬尼夏。生病已經足夠了。去談論病，會病得更重。記住，我的身體會生病，「我」絕不可能會病。我觀照著所有的事情。我將觀照著我的死亡，就像觀照我的生命，而這就是我在教你們的。
朱蒂度完密月回來，正和朋友黛安閑聊。
「喂，」黛安問道：「蜜月的夜晚如何？」
「噢，黛安！」朱蒂叫道：「太可怕了。整個晚上——上上下下，進進出出，上上下下，進進出出。千萬不要住旁邊是電梯的房間！」
艾各和魯沙是非洲的基督教傳教士。
他們已成為一個食人部落的俘虜，並且正站在一個盛滿水的大鍋中。
兩人嚇得魂飛魄散。突然，艾各笑起來。
「這種時候，你還笑得出來，你不怕嗎？」魯沙吃驚地問道。
「那些雜種還不知道呢，」艾各偷笑道：「我剛剛在他們的湯中撒尿了！」
現在，尼維德諾（Nivedano）——
（鼓聲）
（亂語）
尼維德諾——
（鼓聲）
安靜。閉上眼睛。感覺身體好像完全凍結了。現在用你全部的意識向內覺照，帶著一種急迫感，仿佛此刻是你生命中的最後時刻。
這全部的意識和強烈的緊迫感，將把你帶到你的生命的本源。
突然，你從圓周消失，而深深扎入中心，正像佛陀那樣。
花朵飄落，微風，芳香，天開了，滿是星光，一種永生的境界。
這就是大徹大悟。
實現它，
尼維德諾——
（鼓聲）
放鬆。成為觀照著身體和意念的觀照本身。
你不是身體，你不是頭腦意念，你正是那純粹的觀照。這個觀照正是宗教本質的精華。
這不僅僅是在說教，這是佛陀在分享他的體驗，體驗永恆，給你從身體和頭腦中解放出來的自由。
整個佛堂突然成為意識的江湖；個體消失了，湖面上一絲波紋都沒有。
盡量聚集這種海洋般的體驗。你必須重新找回佛性。你必須在日常生活中，居於佛性。
尼維德諾——
（鼓聲）
回來，但要像佛一樣回來，帶著同樣的優雅，同樣的喜樂。
用幾分種時間，只是坐著，回想剛才的經驗，你的本性究竟是什麼？
好了嗎，馬尼夏？
「是的，佛。」
第一章結束。
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