《YAA-HOO! The Mystic Rose》

呀呼！神秘玫瑰

奧修回應門徒系列

Gagan譯

第三章 心是土壤——信任是氣候

　　問題一

　　在什麼樣的土壤裡和什麼樣的氣候裡，人可能找到神秘玫瑰？

　　瑪尼夏，神秘玫瑰的象徵，振動著極其重要的記憶……

　　那是一天的清晨，一群就像你一樣的求道者……但時光倒流到二十五個世紀之前。佛陀預計將發表他早晨的佈道。

　　每個人都很驚訝……他準時來了，他手裡拿著一朵玫瑰。他們聽他佈道很多年了，他從來沒有帶過任何東西。每個人都納悶：這朵玫瑰是什麼，他為什麼帶著它？但他們沉靜地坐著——也許他會解釋。

　　他確實解釋了，但不是用語言。

　　他靜靜地坐著，看著玫瑰。玫瑰非常美麗。那兩隻眼睛也是那樣，那沉默的片刻也是那樣——孕含著，期待著，他要說一些非常特別的東西。

　　他是——但他沒有使用話語。

　　有些東西能被展示出來，但是不能這樣說出來。

　　沉默變得沉重；人們不太習慣。佛陀的這種行為是那麼出人意料，那麼新奇。每個人都像一尊大理石雕像一樣坐著，而佛陀是那麼幸福地看著玫瑰，在玫瑰上沐浴著那麼多的愛，那麼多的祝福和那麼多的恩典，以至於沒有人敢打斷他問：發生了什麼事？

　　那一刻……

　　摩訶迦葉是佛陀的一個非常奇怪的門徒。眾所周知，他是禪宗悠久傳統的創始者。

　　而當佛陀看著玫瑰的這一刻，正是源頭不斷綻放的片刻。或許它是唯一沒有凋謝的玫瑰。許多其他人已經開花並凋謝了。

　　摩訶迦葉的笑聲震驚了所有人。他們連問這個問題的勇氣都沒有，而這個奇怪的傢伙——他從一開始就很奇怪。自從他來了，他從來沒有問過一個問題。他佔據了一棵樹，在樹下，沒有人敢坐下來。不管他遲到或早退，他的位置是確定的。

　　人們甚至想知道——他明白佛陀在說什麼嗎？還是他只是早上睡了一個好覺？因為他總是閉著眼睛聽。他從來不交任何朋友；就算有人要跟他說話，他也只是簡單的做一個手勢。

　　那是阿維爾巴瓦給我的手勢。每當我想對她說些什麼時，她要嘛大聲喊嚇阻我，要嘛她就作出這個手勢……

　　慢慢地，人們慢慢地接受了摩訶迦葉有點瘋狂……但是一個非常沉靜而美麗的人。他是一個王子，已經離開了他的王國。他只是來見佛陀，再也沒有回去。他甚至從未要求過點化。他只是觸摸佛陀的腳，淚水從他的眼睛流下來，他對佛陀說：「我很感激你點化了我。」

　　那些在場的人說：「這很奇怪，他自己承擔了一切。他觸摸過腳，他哭了，現在他在感謝佛陀：『我很感謝也很感恩你點化了我。』」

　　從那以後，摩訶迦葉和佛陀之間沒有交流，至少在口頭上是這樣。

　　但這一天——這必定是十年之後——他笑了，人們意識到他仍然在這裡。人們已經開始遺忘了。一個十年不動聲色的人，自然地，被理所當然接受了。就像樹木被視為理所當然，他也被視為理所當然。

　　但是他突然爆發出來的笑聲……

　　佛陀叫他靠過來，並給了他這朵玫瑰。佛陀告訴其他一萬名門徒：「我能用語言給你們的東西，我已經給了你們。我不能用語言給的東西，我正在轉移給摩訶迦葉。」

　　就這樣開始了一種對真理最內在的經驗從師父到門徒的奇特轉移。摩訶迦葉從來沒寫過任何東西，摩訶迦葉也從來沒做過任何事情。不知道他是如何點化人們的。這個人不只是奇怪的，他的方法也是奇怪的。

　　臨終前，他將他的袍子送給了一個他從來沒對他說過一句話的人。這個人觸摸了摩訶迦葉的腳，又是同樣的故事……喜悅、感激和感恩的淚水。這個人說：「你是個偉大的師父，你給了我一個重大的責任，但是我答應你，我會用我全然的心來實現它。」這個人變成了禪宗二祖。而因為摩訶迦葉給了他的袍子，這就變成了選擇繼任者的儀式。所有這二十五世紀的禪師都只是透過給他們的缽碗，他們的袍子來選擇他們的繼任者。

　　這被稱為光的傳遞，神秘玫瑰的開啟。

　　你在問：「在什麼樣的土壤裡和什麼樣的氣候裡，人可能找到神秘玫瑰？」你的心就是土壤。

　　你的信任就是氣候。

　　而你的存在就是神秘玫瑰——它的打開、綻放、釋放出它的芬芳。

　　神秘玫瑰變成了一個人的象徵，他不再處於休眠狀態，不再沉睡，而是完全清醒，已經打開了它所有的花瓣，已經對所有的真、善、美的事物變得敏感——存在的那個輝煌。他的存在已經變成永恆和不朽的一部分。他不再是以前的那個人了。他找到了真實的自己，他的本來面目。

　　唯一的方法是向內看：就有土壤。帶著信任，帶著愛和帶著保證看，如果其他人找到了他們自己，沒有理由你找不到。

　　佛陀覺醒的那一天，你內心的某個東西也覺醒了。沒有人是一個島嶼；我們都是相互聯繫的，在我們根的深處。在佛陀的覺醒裡或在摩訶迦葉的笑聲裡，我也是一部分。那一刻，我明白了那些眼淚的美麗和沉默，在我內在的東西也回應了。

　　就在本世紀，卡爾·古斯塔夫·榮格為這種過去被稱為傳遞、轉移、交融的經驗找到了合適的詞。榮格的話當然很有意義——雖然他自己不是神秘家，但他是一個很有智慧的人。他稱它為同步性。而且他只是偶然發現了這個詞。

　　他和一個朋友住在一座古老的城堡裡。這座古老的城堡有兩個古老的大鐘，那兩個大鐘的神秘之處在於它們掛在同一面牆上——人們時常來看它們——而且它們總是保持相同的時間。即使你干擾它們的平衡，設定一個時鐘慢幾分鐘或把它調快一點，你會驚訝：不久，在幾分鐘內，他們會開始再調回來，彼此互相接近。

　　榮格非常不解——有什麼奇蹟？真的沒有奇蹟，這是一件很簡單的事，但是在榮格之前沒有人理會過。每個人都認為這是一種神秘的東西。這是一種神秘的東西，但也不是無法理解的東西。神秘的是，時鐘是掛在一塊板子上，非常敏感的木板，因此一個時鐘的『滴答滴答』被另一個時鐘聽到了——『滴答滴答』——而且它們會慢慢發現它們沒有同步。木板上有被震動的東西，而兩個時鐘也落入同步了。

　　榮格很難找到合適的詞。這兩個時鐘之間發生了什麼事？他創造了『同步性』這個詞——類似於深切的憐憫，那麼深刻的愛的東西，以至於他們不能以不同的方式移動。

　　神秘玫瑰……當它被送給摩訶迦葉時，一定有很多門徒問佛陀：「我們很困惑——發生什麼事？你沒有說過一句話；他也沒有說過一句話，甚至不在感謝裡。你把玫瑰給了他，而他也收了它。雙方都沒有使用任何語言。」

　　佛陀說：「正是為了那個目的，我帶來了玫瑰。它非常具有象徵意義，因為心是那麼美麗，你最內在存在是美麗的，沒有玫瑰能達到的，但玫瑰是最接近的象徵。當它打開時……芬芳也是最接近的象徵，因為同樣的芳香，相似——更高層次，更神秘——玫瑰可以代表我們日常實體的世俗世界。」

　　「我給了摩訶迦葉的這朵玫瑰會死。現在它是那麼鮮活，那麼美麗，那麼年輕。就在傍晚時，它的花瓣會開始掉落、凋零。今天它在——明天就連一絲痕跡都不會留下來。明天就無法想像它昨天在實體裡存在著什麼美麗，什麼芬芳。」

　　佛陀最基本的哲學觀點之一是即時性。一切只在當下。它正在改變。沒有東西是永恆的。看似永恆的東西，卻是你看不到它的無常！不然……山脈消失了，陸地消失了，星辰消失了，花朵又怎麼樣呢？每個被生出的東西，都死去。只有這一刻是真實的；你不能確定下一刻。

　　玫瑰花象徵著他對即時性的基本態度。

　　納塔拉傑提出了一個在這個參考文獻裡非常重要的問題。它會幫助你瞭解神秘玫瑰，並且它會幫助他瞭解對他問題的答案。

　　他曾問過：

　　問題二

　　時間是如何從我們腳下流逝的，未出生的明天和死掉的昨天，

　　如果今天是甜蜜的，為什麼要擔心它們！

　　大篷車，從無到有的黎明開始——哦，快一點！

　　佛陀之前，沒有任何其他神秘家強調實體的變化，一切都是短暫的。佛陀之後，在希臘已經有幾個人像赫拉克利特……像奧瑪·開儼，以一個詩意的方式在說，現在就填滿杯，時間飛逝啊！昨天已逝去，明天誰知道？大篷車準備開始走向空無。快一點！不要浪費這一刻，這是成為真實自己的機會。

　　非常奇怪的是，佛陀、赫拉克利特、奧瑪·開儼——都是非常不同類型的人。他們對實體的態度是不同的。他們都強調變化，但如果你只是瞭解他們在宣揚改變，你就誤解了他們。這種不斷變化現象的背後，有一道火焰是最終的，是永恆的……只是在。

　　那就是你的存在，你的見證。

　　否則，誰會來見證變化？

　　他們對變化的強調是要找到不變的。一種非常奇怪，但是非常重要的方法：透過這個過程獲得開悟的人比任何其它的方法更多人。只是觀照正在發生變化的一切，所以最後只剩下觀察者了。

　　一切都在移動，只有鏡子保留。

　　那面鏡子就是你。

　　意識到它是人生最大的經驗。

　　而那些還沒有意識到這朵神秘玫瑰的人根本就還沒有活過。他們只是假裝活著，提著他們的公事包……我告訴薩爾亞諾：「把你公事包上的油污擦乾淨。」第二件事我沒有告訴他，我想他會自己瞭解，是他應該打開公事包，把東西還給它們所屬的人們。我以為他會明白的。但是現在，在他回到義大利之前，錯過任何東西的任何人都可以去找薩爾亞諾。當然事情會有點麻煩，但有些東西是聊勝於無的。我的懷疑是甚至公事包都不是他自己的。而他就在這裡，坐著……

　　不要試圖在任何地方找到土壤；不要試圖等待任何氣候、任何季節，因為它已經在你的內在了。

　　這就是為什麼摩訶迦葉笑了。在這二十五個世紀裡，沒有人能夠解釋他為什麼笑了。在禪宗的傳統裡，它一直不斷地被問——在中國，在日本，在台灣，在韓國，在整個東方，不斷地——在每個神秘學校裡，它一直被問：「究竟為什麼摩訶迦葉笑了？」

　　我一直想知道為什麼這個問題沒有被任何人回答。或許沉默就是答案？但我覺得除了沉默之外，還有一些東西可以用語言帶給你。

　　當佛陀給摩訶迦葉玫瑰時，他笑了，因為：「你給我的東西已經在我內在了。開什麼玩笑……？你給我一朵花，它會死掉——而我知道這朵花，我已經在你的存在知道它；你一直是這個起因，觸發了這個過程的人。在所有這些之後，現在，你卻給我這朵玫瑰！」

　　而且他必定笑了那一萬個嚴肅的人，美好的事情發生了，他們甚至都沒有鼓掌！

　　嚴肅的人是心理有病的人。即使他們笑了，當這一刻過去時，他們也笑。他們笑是因為別人在笑，所以一定有什麼東西在那裡。後來他們會想：「天哪，我在笑？我還不知道這是什麼事。」

　　人們嚴肅地對待一切。現在看看可憐的尼斯克里亞——現在他變成了一個中國人。現在他是無可救藥的。我試圖以某種方式宣布他是先知以利亞的轉世，而他卻閉著眼睛坐在這裡。

　　首先，德國人非常憤怒，因為德國人永遠無法原諒阿道夫·希特勒——他們也不應該原諒。那個人絕對是瘋了，他使得整個國家都瘋了，他在第二次世界大戰裡殺死了近四千萬人。他是唯一能與成吉思汗匹敵的人。自然地，德國人感到受傷，他或他的祖先支持過這個瘋子。

　　現在猶太人憤怒。我多少設法讓德國人冷靜下來，吃一點冰淇淋。現在猶太人都嚇壞了。他們有理由驚慌失措！但人必須明白一件事，無論發生什麼事，我們也參與其中。如果有人被奴役，那時不只奴役者有責任，被奴役者也同樣地有責任。至少，他們本來可以自殺。

　　我從來沒有想過……印度這個國家二十個世紀以來一直受奴役於一個國家，然後另一個國家，然後另一個種族。我的父親是一名自由鬥士，但我經常告訴他：「你應該記住，奴隸和奴役你的人一樣要負責，甚至可能更要負責。這麼大的國家，整個印度大陸，而一小群人來了，你們就失去了自由。這簡直不可思議。」

　　如果阿道夫·希特勒可以殺死六百萬人——我討厭他的所作所為，但是我無法對允許他這樣做的猶太人感到非常同情。六百萬人！與其被那個人殺死，還不如自殺。至少你會救了你的尊嚴和你的自由。

　　但我能瞭解，時光流逝，傷痕猶存。即使傷口癒合，疤痕依然存在。而我在這裡的努力就是要帶走你所有的傷疤和所有的傷口，使你意識到你只是一個觀照者——不可能受到傷；沒有子彈能穿透它，沒有核彈能摧毀它。

　　但是現在尼斯克里亞很奇怪……現在中國人會非常生氣。幸好這裡只有一個中國人，所以我會單獨處理他——他是一個非常聰明的人。但這個尼斯克里亞必須被導正。這是不好的。只要站起來！只要……注意！

　　問題三

　　我可以問你，你這樣做的目的是什麼？你透過這個手勢傳達了什麼？

　　尼斯克里亞，現在看看你給我製造了多少麻煩！這個問題來自《邦特》的攝影師希爾瑪·帕貝爾和記者英格拜漢。不久，你們就會在《邦特》的封面上看到我的照片帶著行禮……而且我希望是負面的文章。我喜歡負面的文章！

　　帕貝爾，我知道你不是負面的。你愛過這個地方，你愛過我的人們。你現在會有困難。你將不得不寫謊言。但是寫吧！如果你寫任何關於我的正面東西，這篇文章將不會被發表。

　　我只是使你意識到並保持警惕：如果你希望你的照片和文章被發表，就盡可能讓它變得負面。我喜歡各式各樣的東西。

　　你的問題對其他人看來可能是膚淺的——事實並非如此。就我而言，行禮有很多種。印度教徒雙手合十行禮。他們狡猾的解釋是，他們向你的敬虔、向你內在的神鞠躬。

　　但我稱之為狡猾，因為他們的聖人不那樣做。如果你去見一位印度教聖人，一個阿迪·商羯羅，你會做印度教的問候手勢，但他不會以同樣的方式回應。因為這個愚蠢的手勢，我不必要地成為印度前總理，莫拉吉·德塞的敵人。

　　我們兩人都收到了耆那教長阿查里亞·圖爾西的邀請。他坐在一個很高的基座上。對我來說沒有問題，因為比他更高的地方還坐著一隻蟑螂。所以我沒有在意，但莫拉吉·德塞無法控制自己。

　　他立刻說：「這次會議」——還有來自印度各地的其他二十位學者——「被召集來討論生命裡的重要問題，但是在我們開始之前，我想問兩個問題。我的第一個問題是當我做合十禮、印度教手勢時，為什麼你不以同樣的方式回應？」

　　因為耆那教僧侶或印度教聖人不能那樣做。他的傳統不允許他那樣做。他比你更高——他怎麼能作出和你一樣的手勢？他做了一個手勢，但那個手勢是祝福。所有印度教僧侶、耆那教僧侶、佛教僧侶，他們都作出祝福的手勢。

　　但莫拉吉是一個非常固執的人。他說：「我不是你的門徒，我不是來這裡求你的祝福，為什麼你要作這個手勢呢？」

　　那二十名學者的聚會……而我坐在莫拉吉·德賽的身邊。每個人都覺得現在對任何一點下結論都變得更加困難了；它已經變成了一種奇怪的情況。

　　莫拉吉說：「其次，你坐得那麼高，為什麼我們坐得這麼低？如果你是在公開會議上發表講話，我可以瞭解你必須坐得高一點，這樣每個人都能看到你。但這個不是公開會議，這只是二十個人的一個小群體。為什麼我們不能坐在同一個層面？為什麼你坐在高空上？」

　　當時莫拉吉·德賽是印度財政部長。阿查里亞·圖爾西沒有膽量說什麼。他也沒有採取簡單的方法，走下來和每個人坐在一起，用合十禮問候他們。不需要任何回答，而他保持不動。他既不能做合十禮——因為他是一個精神領袖——他也不能走下來，因為他不能和普通人坐在一起。一陣沉默。

　　我對阿查里亞·圖爾西說：「這個問題不是問我的，它是問你的，但你似乎是完全僵住了。請允許我回答。」

　　我告訴莫拉吉·德賽：「儘管你沒有問了我這個問題，因為阿查里亞·圖爾西似乎已經完全僵住了，有人必須回答。我準備回答——你準備好接受嗎？」

　　他看了我一會兒……我們認出了彼此，整個團體都意識到現在有麻煩了。

　　我說：「這裡有二十個人。每個人都比你更有文化，受過更多教育，但沒有人提出為什麼他坐得比較高的問題。這只是顯示這個人很笨，你問這個問題就說明問題了，你也屬於同一類！讓他掛在任何他想掛的地方——為什麼這傷害你？這一定是傷害了你的自我。這不是他坐在那裡，而是傷害你的自我，你被降低到普通的人類水平，而你卻是印度的財政部長。」

　　「其次，你雙手合十向他行禮——那並不意味著對方必定會以同樣的方式回應。你做了你謙卑的姿態。他不是個謙卑的人。但是你被打擾了，你謙卑的姿態沒有得到回應，只是顯示你的姿勢本身也不謙卑。你的期望是，你應該被視為等同於一個精神領袖，而那精神領袖絕對是死了，因為我抨擊他太用力，而他只是坐在那裡。把他擺在一邊，我們應該開始討論。這些愚蠢的問題——我們還沒有聚集在這裡……」

　　但這些姿態背後有著深厚的歷史。賦予它們的意義是膚淺的；真正的原因是不同的。真正的原因來自戰爭、自我防衛。所有這些姿態都源自於戰爭。

　　當兩個人見面時，如果你們彼此雙手合十行禮，這表明兩件事：一是你們是友好的，二是你們手裡沒有藏著危險的武器。它的真實歷史是戰爭。

　　握手的情況也是一樣。為什麼你們不用左手握手？你們用右手握手是因為右手能夠隱藏任何武器並打擊某人。左手沒有那麼好用。

　　阿道夫·希特勒使用的這個手勢也源自於兩件事：一，你秀出你的右手——它是空的，你沒有攜帶任何武器，你不是危險的，你可以被視為友好的。其次它顯示了『我們將要贏，我們將要朝著天空越來越高』的願望。它顯示了贏得世界的期望和渴望。

　　丘吉爾經常作這個手勢，V代表勝利的——「我們將要勝利了！」

　　所有這些手勢都源自於戰爭，持續的戰爭。人類一直在爭鬥和戰鬥。三千年間，發生了五千場戰爭。似乎除了戰爭，互相殘殺，我們沒有其它辦法。

　　聚集在這裡的不是戰士，沒有興趣以任何方式，應該有任何暴力，任何破壞的人。他們知道，我想讓你和你的《邦特》讀者知道，我不是個嚴肅的人。所以我只是開個玩笑。我選擇了

　　尼斯克里亞是因為他看起來……我應該告訴他再站起來嗎？

　　最好……當我走後，那時我會給你們另一次拍照的機會——不僅是我，還有其他人！讓《邦特》的讀者也樂在其中！

　　帕貝爾，你會原諒我的，是祈禱的時候了。

　　午餐時間，帕地喝了幾杯酒，正要坐公車回家，當時一個女人帶著她的孩子上車。帕地不敢相信他的眼睛，一直盯著他看。

　　最後，他忍不住了，所以他俯身說：「小姐，那是我見過最醜的嬰兒！」

　　女人嚇壞了，開始不受控制地抽泣。

　　司機停了公車，過來看看是什麼問題，但是女人太難過了而無法說話。

　　「好的，女士，」司機說：「我會去對面街上那家咖啡館給妳端上一杯好茶；這樣妳就可以冷靜下來。在我到那裡的同時，我會為妳的猴子買根香蕉。」

　　這是特別為《邦特》……

　　默文在擁擠的游泳池邊蹦蹦跳跳，然後走到跳水板上作了一次美妙地跳水。

　　他濺起水花，但是當他浮出水面時，他發現他的泳褲掉了。在接下來的幾分鐘裡，他試圖找到它。

　　他放棄了，走到游泳池的一個角落，想著如何在無人注意的情況下離開水面。

　　最後，他把他的手罩在他的陰莖上，走出水面，開始向更衣室跑去，大喊：「瘋狗！瘋狗！」

　　人群開始散去，默文幾乎要到達更衣室了，這時一個身著比基尼身材勻稱的金髮美女擋住了他的去路，拉下她比基尼的下半部分，並喊道：「讓我們摀住那個婊子的兒子！」

　　瑪尼夏，好了嗎？

　　好的，奧修。