《The Guest》
客 人
談到卡比爾
1979年5月2日
Gagan譯
第七章 我愛的神就在裡面
在這個陶壺裡有峽谷和松樹山脈，以及峽谷和松樹山脈的製造者！
所有七大洋都在裡面，以及好幾百，好幾百萬顆星星。
測試黃金的酸液在那裡，以及評定珠寶的人。
和來自無人彈觸琴弦的音樂，和所有水的源頭。
如果你想要真理，我會告訴你真理：
朋友，傾聽：我愛的神就在裡面。
我們兩個為什麼始終想要分手呢？
就像水上的葉子，大黃根漂浮活在水面上，
我們以偉大的人和渺小的人生活。,
當貓頭鷹整夜睜開牠的雙眼看著月亮，
我們以偉大的人和渺小的人生活。
我們之間的這個愛回到了第一個人類：
它不可能被消滅。
這裡是卡比爾的想法：當河流把它本身投入海洋時，
我內在的東西移動在祢內在。
艾略特在《磐石》的合唱裡說：
但是這似乎發生了一些以前從來沒有發生過的事情：雖然我們不僅知道何時，或為何，或如何，或何處。
人類離開了神，不是為了別的神，據說，而是沒有神；這以前從未發生過
人類有否認神和敬拜神兩者，首先宣稱信奉理性，
然後是錢財、權力，以及他們所說的生命、或種族、或辯證法，
教堂被斷絕關係，鐘塔被翻覆，大鐘被翻轉朝上，我們必須做些什麼
但是空手站著和翻掌朝上 在一個逐漸後退的時代？
是的，發生了一些以前從來沒有發生過的事情：在人類意識進化裡的第一次，人類跟神疏遠了。人類跟存在站分開了。人類寂寞地站著，沒有同伴，在黑暗裡，沒有光帶領他，引導他。人類從未那麼絕望，人類從未處於那麼無家可歸的狀態。
艾略特是對的：「發生了一些以前從來沒有發生過事情。」它為什麼發生了？它怎麼發生了？這難以指出它的，但不難以模糊的方式瞭解它。這些東西不是很明顯，它們不在某個片刻發生。它們是那麼逐漸地，那麼緩慢地發生，以至於人永遠不變得真正意識到何時、何地、如何；但一些東西是可以被瞭解的。
人類一直跟大自然生活在一起。跟大自然生活在一起是以間接的方式與神同住，因為自然以一千零一種方式反映了神。成長的樹木和遠處的杜鵑呼叫，穿過松樹的風和河流流向海洋和壯麗的山脈站在太陽和星夜裡，這是不可能不被提醒有些看不見的手。這是不可能不看到存在不是死的而是活著的。海洋起伏、呼吸；整個存在是一種日益增長的現象。它不是死的，它不可能死。一切都在增長。
由於這種不斷增長的經驗，人始終不斷地意識到這背後隱藏著一股無形的神秘力量。那股力量被稱為神。神不是一個人，讓我重複一次，而只是一個存在。不過，當你深入到喜馬拉雅山，你再次開始感受到一種莊嚴、敬畏、讚歎。你再次開始感受到原始人類很容易獲得的東西。
文明的人類失去了一些東西，因為現在我們活在人造的世界裡，幾乎不可能找到任何神的簽名。你怎麼能在柏油路上找到神？它們不成長，它們不呼吸。你怎麼能在水泥建築裡找到神？它們不是活著！你怎麼能在機器裡，在科技裡找到神？雖然它是龐大的，甚至最龐大的機器也不能給你神秘的，神奇的感覺。即使面對最龐大的機器，你也無法感到敬畏，你也無法感到莊嚴，你也無法感到要跪下來祈禱。而如果你無法偶而感到要跪下來祈禱，神怎麼能保持是你存在的一部分？你怎麼能保持警覺，意識到神性？
是的，「……發生了一些以前從來沒有發生過的事情：雖然我們不僅知道何時，或為何，或如何，或何處。」當神從我們的世界消失時，很難指出神死亡的確切日期和時間——至少在我們的意識裡。所有的詩歌隨著祂消失了，所有的舞蹈隨著祂消失了。所有美麗而神性的一切隨著祂消失了。人可以為之而生死的一切都隨著祂消失了；現在我們沒有任何值得為之而生或值得為之而死的東西。我們只是拖延著我們的存在、負擔，看到它裡面的一切沒有意義，只是多少繼續過活，因為另一種選擇就是自殺——那似乎也是毫無意義的。活著似乎是毫無意義的，死去似乎也是毫無意義的。
人類第一次面臨毫無意義的巨大洪流。一切似乎都是微不足道的，原因很簡單：沒有神就沒有意義，沒有神就沒有宏偉，沒有神就沒有輝煌。只有在超越生命的背景裡，生命才有意義。意義總是來自背景；現在人類沒有背景站著。只有當你能向上尋找比你大的東西，比你偉大的東西，意義才會來臨。當你覺得跟更大，更聖潔的東西相關聯時，你的生命就有意義。當你感到無關緊要，被連根拔起時，你怎麼可能感受到意義？
第一件事是人類離開了大自然，創造了自己的人造世界。那是一直最令人震驚的特殊現象，它打亂了人類，切斷人類跟神以及隱含神一切的橋接：意義、涵義、莊嚴、愛、祈禱、靜心，有價值的，珍貴的一切。人類從來不像他今天這樣的像一個乞丐。
諷刺的是，人類從來不像他今天這樣的那麼富裕，那麼豐富。這兩件事一起發生了：內在變得越來越窮，外在變得越來越富裕。我們有更多的錢，比以往任何其它的社會，我們擁有更多的醫療設施，比以往任何其它的社會，我們在各方面都擁有更多的權力，比以往任何其它曾有的社會，而仍然沒有社會曾經感到這樣的無意義，沒有社會曾經感到這樣極大自殺的慾望、渴望。
其次，我們培養了太多的理由，我們已經變得不平衡。神是一種感覺，神不是一種思考。你無法思考神，因為神不是一個可以思考的對象。科學思考，宗教感覺。科學從頭部運作，宗教從心運作。因為我們已經變得太痴迷於頭部——我們的整個教育，我們的整個文明，被頭部迷住了，因為頭部已經製作各種先進科技了——我們以為那就是全部。
心可以給我們什麼？是的，它不能給你很棒的科技，它不能給你很大的產業，它不能給你錢財。它能給你喜悅，它能給你慶祝。它能給你對美、音樂和詩歌強烈的感覺。它能引導你進入愛的世界，最終進入祈禱的世界，但那些東西不是商品。透過心，你不能增加銀行餘額；透過心，你不能打很大的仗，你不能製造原子彈和氫彈，你不能摧毀人們。心只知道如何創造，頭只知道如何摧毀。頭部是破壞性的，我們的整個教育已經陷入於頭部。
我們的大學，我們的學院，我們的學校都在摧毀人類。它們以為它們在服務，但它們只是在愚弄自己。除非人類變得平衡，除非心和頭兩者成長，否則人類將繼續保持在苦難裡，苦難將繼續增長。當我們變得越來越掛在頭上，當我們變得越來越忘記心的存在，我們會變得越來越悽慘。我們正在地球上創造地獄，我們將創造越來越多的地獄。天堂屬於心。
那就是第二件發生了的事：心完全被遺忘，沒有人再去瞭解那種語言。我們瞭解邏輯，我們不懂愛。我們瞭解數學，我們不懂音樂。我們變得越來越習慣於世界的方式，似乎沒有人有勇氣進入未知的路徑，愛的，心的未知的迷宮。我們已經非常適應散文的世界，而詩歌只是變得不存在。
詩人已經死了，詩人是科學家和神秘家之間的橋樑。這座橋已經消失了。在一邊代表科學家——很強大，無比強大，準備摧毀整個地球，整個生命——在另一邊，遙遠而稀少代表幾個神秘家——佛陀、耶穌、查拉圖斯特拉、卡比爾。從我們所瞭解力量的意義上，他們是完全無力的，而在完全不同的意義上，它們是非常強大的——但是我們根本不懂那種語言。而詩人已經死了；那一直是最大的災難。詩人正在消失。
透過詩人，我意味著畫家、雕塑家。在人類裡，一切在創造的東西逐漸在減少，去生產越來越多的商品。創造力在失去它的掌握，生產力在變成生命的目標。
神可能被接近，只有透過創造力。為什麼？——因為祂是創造者。如果你想認識神，你將必須有類似的東西，因為只有相同才能遇見相同。你將不得不學習一點創造力的節奏。當音樂家真正在創作氛圍裡，在創作空間裡的時候，他就消失了；神開始玩著他的長笛。突然間，他的長笛不再在他自己的手裡，它是在克里希納的手裡。然後長笛帶來了來自超越的東西，處女的東西，全新的東西。當畫家消失時，那時他的雙手只是神的工具。
神就是創造力，所以如果你真的想要進入神的世界，你將不得不學習創造力的方式——而那已經消失了。我們重視生產力，取代了創造力：我們談論如何生產更多。生產可以給你東西，但是不能給你價值。生產可以使你外在富裕，但是它會使你內在貧乏。生產不是創造。生產是非常平庸的；任何愚蠢的人都可以做它，人只需要學習它的訣竅。
創造力是智慧。你在創造力上越深入，你就變得越靜心。
詩人已經死了，詩人不再存在。以詩歌之名存在的，幾乎就是散文。以繪畫之名存在的，或多或少是瘋狂的。你可以看到畢卡索、達利和其他人——這是病態的！畢卡索是一個天才，但是有病的，病態的。他的畫作只不過是一種宣洩；它對他有幫助，它是一種嘔吐。當你的胃有問題時，嘔吐可以減輕你的負擔。它幫助了畢卡索；如果他被禁止畫畫，他就會瘋了。繪畫是為他好，這救了他免於發瘋，這釋放他的瘋狂到畫布上。但是那些會購買這些畫作，掛在他們臥室裡看著它們的人呢？他們將開始變得不安。
62 我愛的神就在裡面 這是一個我在談論的完全不同的創造力。泰姬陵……
在滿月的夜晚裡看著它，極大的靜心必定出現在你的內在。或者克久拉霍、科納爾克、普里的寺廟——只是靜心著，你會驚訝，你所有的性慾都被轉化成愛。它們是創造力的奇蹟。它們不是由病態的人們創造的，它們是由那些已經得到的人創造的。
歐洲偉大的大教堂——它們是土地達到天空的渴望。只要看到那些偉大的創作，一首偉大的歌必定出現在你的心裡，或者一個極大的靜默必定降臨在你身上。人已經失去了詩意，創造力的衝動，或者它已經被殺死了。我們太有興趣在商品、小玩意兒上，製作越來越多的東西。生產關注數量，而創造關注品質。品質已經消失了，而隨著品質，神已經消失了——因為神是創造的終極品質。
你將必須把心帶回來。你將必須再次意識到大自然。你將不得不再次觀看玫瑰、蓮花。你將不得不跟樹木、岩石和河流有一些接觸。你將不得不再次開始跟星星對話。否則，神無法被帶回人類，而沒有神，人類就劫數難逃了，就迷失了。
是的，艾略特是對的：「……發生了一些以前從來沒有發生過的事情：雖然我們不僅知道何時，或為何，或如何，或何處。人類離開了神，不是為了別的神……」
那在過去是很平常的；人們過去常常從一個神移到另一個神。那真的非常重要，這是一個演化。摩西的神自然不如耶穌的神那麼複雜；這兩個開悟的人之間有幾千年的歷史。摩西如同耶穌一樣開悟，但是摩西不得不透過他的子民可以瞭解的語言交談，而那些人是非常未開化的。因此，摩西用法則、誡律的語言說話：要這樣做，不要那樣做。法則是他的核心重點。
在耶穌到達的時代，人類已經進化了。耶穌談到愛，而不是法律。愛是他的法則。現在，愛比法則有更高的價值，當然比法則更聖潔。法則是平庸的。猶太人的神是嫉妒的神……因為我們以我們自己的形象形成了我們的神。猶太人的神是非常憤怒的神；為了小小的原因，祂會摧毀城市。一個人只是犯了罪——在古代的概念裡，罪是什麼？他只是違背了某條誡律——神可以摧毀整個城鎮！這是一個非常憤怒、暴力的神。
神是暴力而憤怒的，這不是真的，這卻是人民。他們的眼裡充滿了暴力和憤怒，他們無法看到真正的神。
記住這一點：神永遠是一樣的。當摩西活著時，這是完全一樣的，當耶穌活著時，這是完全一樣的，當我們還活著時，這是完全一樣的；它將保持不變。神永遠是一樣的，是我們的眼睛改變了。
耶穌可以將神視為愛，就像慈悲一樣。神在成長，因為人類在成長。人類正在將一個神改變為另一個神，為了神更高的觀念。人類一直在改變神，那是完全對的。當我們改變時，我們對神的初始想法怎麼可能保持不變？當我們的眼睛改變時，一切就改變。
有一個非常美的故事……
有一個聖徒，蘭姆達斯。在羅摩走過地球好幾千年後，蘭姆達斯再次吟誦他的故事——幾千年之後。他時常說出羅摩故事的方式是那麼迷人，那麼有磁性，那麼有魅力，據說，羅摩的完全奉獻者，哈努曼，用他自己的眼睛見過的人，時常來聆聽蘭姆達斯，當然，偽裝而來。他會坐在人群裡聽，他非常喜歡。
有時這發生，當你參與活動本身時，你無法看到整件事情，視野不可能那麼大。你參與在這件事裡，你在做你的事，而還有一千零一件事在發生；你不可能注意到全部。
現在故事結束了，完成了。蘭姆達斯告訴他的門徒羅摩的故事，哈努曼非常高興，非常樂意來聽。很多事情都是他透過謠言聽到的，他從真實的來源，再次聽到。
但是有一天，問題出現了。蘭姆達斯在描述，當羅摩的妻子西塔被拉馬納偷走時，他把她留置在斯里蘭卡美麗的一個花園裡；花園裡到處都是白色的花。蘭姆達斯講的是故事的一部分——拉瑪納把西塔留置在一個美麗充滿白花的花園裡。
現在這太過分了，因為哈努曼在花園裡拜訪過西塔，他沒有見過一朵白花；他見過紅色的花朵。所以他站了起來。他忘記他不應該涉入，他根本不應該在那裡。他站了起來，他說：「拜託，一切都很好，但是這個信息你錯了。你改變它了！沒有單一朵白花，所有的花朵都是紅色的，血紅色的。」
蘭姆達斯說：「你靜靜地坐著！你是誰來糾正我？」
在憤怒裡，哈努曼把他的毯子扔了出去。他是一個猴子神，所以他的尾巴以及他的一切從毯子裡露出來，他說：「你問我是誰？我就是哈尼曼，你正在談論他！我是那個去了花園的人，你從來沒去過，你從來不在那裡，好幾千年後，你在說這個故事，你有點緊張了！你要我保持安靜！我不能保持安靜！改變這個故事！花朵是紅色的，絕對是紅色的！」
但蘭姆達斯說：「別傻了！首先，你不被期待在這裡。其次，你可能已經走了，但我無法改變這個故事，我確信這些花朵是白色的。」
現在這太過分了。哈努曼是一個目擊證人，而這個人在五千年後寫了一個故事，他似乎太固執了。不只那樣，他還罵哈努曼愚蠢！
他說：「你要保持安靜！不要猴子似的！我知道你是誰——你就保持肅靜！」 哈努曼說：「我不能允許這件事。你必須跟我一起去。我會帶你去見羅摩。現在只有羅摩可以裁決——這事必須被裁決。」
所以哈努曼把蘭姆達斯拉到肩上，飛回天堂，去見羅摩，真的很生氣，然後說：「看看這個人！五千年後他在寫一個故事。關於其它一切，我沒有反對，因為我不是一個目擊證人。我很喜歡他的故事；他是一個美麗的故事講述者。但是關於我所涉及的事情，他甚至不準備聽我說。你告訴他要改變他的故事。花朵都是紅色的，而他繼續堅持它們是白色的。不只那樣，他還罵我愚蠢，他告訴我『肅靜，不要打擾和不要干預！』我再說一遍，花朵是紅色的！你怎麼說呢？」
羅摩說：「哈努曼，蘭姆達斯是對的，花朵是白色的。但是你那麼生氣，因為我的妻子被偷了，你的眼睛充滿血絲；所以你看到花朵是紅色的。你不應該干涉。
當像蘭姆達斯的人說某件事，它無法被改變。這不是時間的問題——五千年或五萬年，這沒有任何差別。對於像蘭姆達斯這樣的人沒有時間，他已經進入了永恆。所有時間都消失了。當他在講這個故事時，他不只在講述這個故事，他也在看見這個故事。對他來說，沒有時間的問題。這不是過去的事情。」
這太過分了！哈努曼說：「你也不在場！這是偏袒的，不公正的。這是不公平的！我在場！你未曾進入花園，所以你是誰？問西塔；她在那裡，我希望她不會是不公平的。」
西塔開始大笑並說道：「哈努曼，你就道歉吧。花朵是白色的；你真的就是太生氣了，你無法看到白花。你加強你的憤怒，你是那麼血腥的！你就像蘭姆達斯道歉吧。說出一個重點，首先你不需要去，如果你去，那麼就保持隱藏，不要干涉。沒有什麼可以被改變的。無論蘭姆達斯說什麼都是對的，因為他有一個更冷漠、遙遠的見證，你從來未曾有的。你太過於涉入在它裡面了。」
那就是這曾經經過。當摩西談到神時，他談到了他的時代猶太人可以瞭解的神。當耶穌談到神時，當然，三千年已經過去了，人類成長了，已經成年了；談論愛是可能的。至少有幾個人能瞭解他——不是很多，但是有一些人。因此他被釘十字架；因為很多人還不明白。
在過去，人們一直在改變他們的神。 印度神的化身之一是Parashuram。他殺死了好幾百萬個人，他的一生就是一個殺手。神的另一個化身是佛陀。他是絕對非暴力的；他甚至不會殺死一隻螞蟻。介於Parashuram
和佛陀之間的時代，大量的水流入了恒河。佛陀帶來了新的神的觀念，新的視野。這是同一個神，但是他給了你新的眼睛看。
在過去，人們一直在改變神靈：「人類離開了神，不是為了別的神……」但是在今天，別的事發生了：「人類不曾離開神去找其他的神」——那本來沒關係——「據說，而是沒有神。」人類放棄了神的整個觀念，神性呈現在存在的整個觀念，任何意義的整體觀念，存在是活生生的，有意識的整個觀念：而現在我們站在空洞裡，我們感覺到空虛。
但是人不能保持空洞；很難保持空洞。就像大自然憎惡真空一樣，內在的本性也是那樣。因此，一種新的現象在發生：「人類有否認神和敬拜神兩者。」他們創造了他們自己的神。他們不再敬拜父神、聖靈和耶穌基督；他們改變了老舊的三位一體。他們敬拜卡爾·馬克思、弗雷德里克·恩格斯、列寧——
新的三位一體。現在這是很普通的；敬拜卡爾·馬克思或恩格斯或列寧是敬拜非常普通的東西。記住，無論你敬拜什麼，你都會變成，因為你的敬拜就是你內心深處的渴望。
「首先宣稱信奉理性……」——因為人不能長久保持空虛，他先用理性取代它；理性變成神，頭部變成神。任何被理性證實的東西都是真理，任何未被理性證實的東西都是非真理。現在這是胡說八道！理性是有限制的，它無法證明很多東西。
例如，它無法證明玫瑰的美麗，但美是存在的；理性無力證明它。理性無法證明愛的存在，但愛是存在的；理性不足以證明它。如果你問理性關於音樂，它會說它只是噪音。它可能會以這樣的方式安排，它會給你一種旋律的幻覺，但是沒有旋律，只有噪音；它無法看到旋律。理性是盲目的。是的，它有特定的品質，但只是有特定的品質。整個存在對它是不可用的。
然後金錢變成了神；好幾百萬人像神一樣敬拜金錢。你會驚訝地發現，這個國家，印度，繼續在吹噓它的靈性，吹噓它的目的是引導整個人類走向靈性，卻比任何其它國家更加崇拜金錢。這真的崇拜！有一個燈節、排燈節的節慶，那時候人們敬拜紙鈔、硬幣；他們真的崇拜！——金錢是神。在其它國家，他們不可能真的在崇拜，但在那裡崇拜是無意識地。
權力變成了神。政客變成了世界上最重要的人物。最骯髒的政客被認為是超人類的東西。我們否認了神，但是我們怎麼能否認我們的空虛？我們已經拒絕了神，我們不得不填塞——在空洞空間的東西，所以我們用政治權力，用金錢，用理性，用種族，用辯證法填塞它——如果你不能找到別的東西，那麼用辯證唯物主義、共產主義哲學、法西斯主義、納粹主義。
人類無法沒有宗教生存。人類無法沒有神生存。如果真正的神是不可得的，人類必定會創造出自製的神靈。
「教堂被斷絕關係，鐘塔被翻覆，大鐘被翻轉朝上，我們必須做些什麼。但是空手站著和翻掌朝上，在一個逐漸後退的時代？」 是的，艾略特是對的。
帶著這個背景，試著去瞭解卡比爾的經文。它們是非常美麗的。 64 在這個陶壺裡有峽谷和松樹山脈，以及峽谷和松樹山脈的製造者！
原文是：
IS GHAT ANTAR BAG-BAGICHE, ISEE MEN SIRJANHARA IS GHAT ANTAR SAT SAMUNDAR, ISEE MEN NAU LAKH TARA.
卡比爾說：如果你丟棄頭腦，即使只是單一片刻，如果你變得純粹意識，內在與外在之間的差異就會消失。那時內在會是外在，外在會是內在，因為把你從外在分離的唯一東西是你念頭的玻璃牆。一旦這不存在了，奇蹟就發生：你發現整個存在都在你裡面。你就變得那麼龐大！
IS GHAT ANTAR BAG-BAGICHE…
然後所有的花園，所有的玫瑰和所有的蓮花都在你裡面。
…ISEE MEN SIRJANHARA…
不只那樣——玫瑰在你裡面和星星在你裡面——而且創造了它們的那個神也在你裡面。
…IS GHAT ANTAR SAT SAMUNDAR…
七大洋都在你裡面。
…ISEE MEN NAU LAKH TARA… ……
好幾百萬顆星星都在你裡面。一旦頭腦被丟棄，內在和外在相遇，而彼此相互融合變成一體。這個小小的身體並不像你以為的那麼小，它是神的殿堂。
在這個陶壺裡……
如果從外面看它，它只不過是陶土，它只不過是塵土。波斯詩人奧瑪·開儼說：「……塵土覆蓋塵土」——但人不僅是塵土。這個想法一直是非常固執的想法。你知道Human、人類這個字來自HUMUS、腐殖土？腐殖土意味著塵土、土壤、陶土。Adam、亞當這個字來自相同的字根；亞當意味著土壤。如果你從外面看，人是由陶土製成的；如果你科學地看待他，他就是陶土。
這就像科學地在看詩歌一樣：那時你會發現文字而不是詩歌。詩歌是文字之間，在間隙裡，在字裡行間，在間隔裡的東西。你需要一種完全不同的敏感度才能瞭解詩歌。只是文字不是詩歌；文字是語言、語法。什麼是文字？——只是字母的不同組合。詩歌在哪裡？如果你剖析詩歌，甚至是最偉大的詩歌——迦梨陀娑、米頓或羅賓德拉納特·泰戈爾——如果你剖析它，你會發現什麼呢？只有文字！如果你剖析文字，那時只是字母。
這事發生過，一個偉大的靈性傳教士邀請馬克吐溫參加他的佈道。他們是朋友，但是馬克吐溫從未去聽過他。傳教士想要他來聽；他想要他知道他的講道藝術。他想要受到馬克吐溫的賞識。當他一再地堅持，有一天馬克吐溫跟他一起前往。他準備了他最好的佈道。他說得很美，他使人們陶醉。但是他十分困惑也尷尬，因為馬克吐溫只是坐在他面前，完全不受影響，不為所動。
佈道結束了。當他們在回程時，開車回家，有些片刻，傳教士甚至沒有勇氣去問馬克吐溫：「你覺得怎麼樣？」馬克吐溫沒說一句話。最後，當馬克吐溫從馬車下來時，傳教士鼓起勇氣，他說：「至少你欠我幾句話。你有多喜歡我的佈道呢？即使你不喜歡它，你也可以說。但是不要保持那麼沉默——這樣很痛！」 馬克吐溫說：「沒有喜歡或不喜歡它的問題。你是一個小偷！就在昨晚，我在讀被寫的每一個字，你今天早上說出的東西。你是一個小偷，沒有別的！」
神父很震驚。他說：「這是不可能的，因為我沒有從任何地方偷抄過東西。你給我那本書！」 馬克吐溫說：「明天早上我會把書送給你。」
你知道發生了什麼事嗎？——第二天早上馬克吐溫送給他一本大字典，他說：「你可以看到：你說過的每一個字都在這本書裡。」
詩歌不僅是文字，詩歌是完全不同的東西。文字只產生空間給詩歌變成可見的。文字只產生背景給詩歌從超越降臨。
人類的身體不僅是陶土，它是陶土加上神。如果你從外面，看它是陶土，如果你開始從他的裡面看，它是整個宇宙。 所有七大洋都在裡面，以及好幾百，好幾百萬顆星星。
測試黃金的酸液在那裡，以及評定珠寶的人。
和從無人觸過的琴弦的音樂，和所有水的源頭。
原文更加美麗，跟我一直在說的原因是相同的。原作是詩歌，將詩歌從一種語言轉換為另一種語言是非常困難的。散文可以容易地被翻譯。詩歌無法被翻譯，永遠不夠充分；因為每種語言都有它本身的細微差別和它本身的味道，某個東西持續在遺漏。你無法把那個味道和細微差別帶到另一種語言。
原文是：
IS GHAT ANTAR PARAS MOTI, ISEE MEN PARKHANHARA
IS GHAT ANTAR ANAHAD GARJE,ISEE MEN UTHAT FUHARA
KAHAT KABIR SUNO BHAI SADHO, ISEE MEN SAI HAMARA
帕拉什(PARAS)是東方煉金術裡的特殊符號。正如有史以來西方煉金士一直在尋找將基本金屬轉換成高級金屬，轉換成黃金的秘密；他們一直在尋找方法和手段，化學方式，將低階變成高階，將非貴重變成貴重。在東方也一直有相同的搜索，但是對於它，他們有一個不同的隱喻。他們稱它為帕拉什。帕拉什是石頭、奇蹟石。如果任何賤金屬被帕拉什接觸到，它立刻變成黃金。沒有其它化學作用，沒有其它化學處理是需要的，只要帕拉什的接觸。這是一種隱喻；它實際上代表了師父。只要師父的觸摸，只要他能量的接觸，立刻轉化無知成智慧的，立刻轉化黑暗成光明，死亡成不朽。帕拉什是師父的隱喻。
IS GHAT ANTAR PARAS MOTI…
你的內在存有奇蹟石。如果你知道如何使用它，每個東西會變成黃金，每個東西會變成鑽石。
…ISEE MEN PARKHANHARA…
能夠認出這塊奇蹟石的人也怨恨在你內在。你不要問別人。你自己要見證自己，你自己要純化意識，就是那個已經知道寶石藏在你內在的人。你只需丟棄頭腦的垃圾，已經被社會給予了你的垃圾。你必須只是單獨在你自己裡面。當頭腦丟棄被社會給予的所有內容時，見證人就會出現在你內在。
…ISGHAT ANTAR ANAKAD GARJE…
在你內心深處，有一種音樂不是由任何人創造的，不是用手創造的，不是在任何樂器上製作的。有一個特殊的名稱給它；它被稱為阿納哈德(ANAHAD)。當你在吉他彈奏，它被稱為阿哈，因為你用你的手指彈在弦上。
阿哈意味著在彈奏。它是出於衝突而被創造的，在它裡面有一點好鬥，有爭鬥。音樂家努力在樂器上創作音樂，有一種爭鬥。但是在你存在最內在的隱秘處，既沒有樂器也沒有音樂家，但是音樂就在那裡，沒有音樂家，也沒有樂器。
禪宗的人們稱它為『單手拍手的聲音』。基督教神秘家稱它為『無聲的聲音』。這就是靜默，而它還是音樂的靜默。 再一次，艾略特的這些話會是重要的：
在轉折世界的靜止點。既不是肉體 也不是無肉體； 既不是來向，也不是去向；舞蹈在靜止點上。 但無論是制止或是行動。不要稱呼它是 固定的，
過去和未來聚集的地方……除了 靜止點， 會沒有舞蹈，而且只有舞蹈。
靜止點……在你內在有一個不曾移動的點——沒有任何來或去的動作，無揮動，沒有由任何樂器產生的聲音。沒有人在那裡，只有靜止，但那個靜止就是舞蹈，那個靜止就是音樂。它被稱為阿納哈德。
…GHAT ANTAR ANAHAD GARJE, ISEE MEN UTHAT FUHARA…
在你聽到那個音樂的那一刻，極大的噴泉向前噴出喜悅、幸福。你變成一個歡樂，你本身變成一個舞蹈，你本身變成一首歌。那時你的生命就是宗教性的——不像所謂的聖徒，悲傷、盡責而醜陋。真正的宗教性的人是一個內在的井已經開始在流動的人，已經變成喜悅的，歌舞和慶祝的泉源的人。
66 我愛的神就在裡面 和來自無人彈觸琴弦的音樂，和所有水的源頭。 如果你想要真理，我會告訴你真理： 朋友，傾聽：我愛的神就在裡面。
卡比爾說：如果你想要真理……
真理無法強加給你，它無法強迫給你。除非你渴望並希望它，除非你伸出你的手，除非你帶著極大的希望、強度準備接受它，除非希望變成在你內在的火，否則它無法被給予你。沒有師父可以把它給你，但是你可以拿取它。如果你的火是夠的，它會轉移給你。這是一個超越經文的傳送。
「如果你想要真理，」卡比爾說：「我會告訴你真理。我準備告訴你，我準備跟你分享我的真理，我的經驗。但朋友，你必須傾聽。只聽是不行的，你必須傾聽。」
傾聽與聽著是完全不同的。聽著，任何不聾的人都能做。傾聽是一種罕見的藝術，最後的藝術之一。傾聽不僅意味著用耳朵聽，而且從心底聽，在完全的靜默，在絕對的祥和，沒有抗拒。人必須容易傾聽，人必須在深愛裡傾聽。人必須在徹底的降服裡傾聽。
朋友，傾聽：我愛的神就在裡面。
卡比爾說：我在我自己內在找到了祂。我到處搜尋祂，所有搜索只不過是挫敗。然後我向內看，祂在那裡，笑著，嘲笑我所有愚蠢的搜索。我在尋找已經存在於我內在的那個，這太荒謬了。
…KAHAT KABIR SUNO BHAI SADHO, ISEE MEN SAI HAMARA.
在這個普通的陶土身體裡，神居住。因此，不要對抗身體；雖然你那愚蠢的聖人持續在對你說，不要對抗身體。愛它，敬重它，它是神的聖殿。它可能是科學家眼裡的陶土，但是在神秘家的眼裡，神選擇它作為祂的居所。
我們兩個為什麼始終想要分手呢？
MOHI-TOHI LAGI KAISE CHUTE…
原文說：我們已經陷入了這樣的愛，現在它已經無法打破。我們已經陷入了彼此那麼深，以至於我們無法分開。沒有劍可以把我們切開，這是不可能的。
MOHI-TOHI LAGI KAISE CHUTE…
現在，即使有人試圖想要分開我們，這是不可能的。甚至祢也無法分開我們。我不在了，只有祢在。祢能夠和誰分開呢？
我們兩個為什麼始終想要分手呢？
翻譯錯誤，它錯過了重點。這不是『我們兩個為什麼始終想要分手呢？』的問題。不是，即使我們想要，也沒有可能分手。神秘家，一旦他知道神在裡面，已經超越分手的點了。不再有任何離婚的可能性。他真的結婚了。這婚姻不是外在的，這婚姻就像焊接一樣。他與神焊接了——不僅結合了而且焊上了。他已經變成一體，就像河流消失進入海洋裡一樣——你怎麼能把它分開呢？就像牛奶和水一樣——你怎麼能把它分開呢？
就像水上的葉子，大黃根漂浮活在水面上， 我們以偉大的人和渺小的人生活。
JAISE KAMALPATRA JAL BASA, AISE TUM SAHIB HAM DASA…
蓮花的葉子一直是非常重要的象徵。有史以來，不可能找到一個神秘家從未談過它的。所有的諸佛都談過它；他們不得不談到它，因為它代表了一些非常重要的東西，它不可能被忽視。它代表桑雅生的那個本質。
蓮花的葉子有一件非常重要的事情：它生活在水裡，漂浮在水面上，而水卻無法觸及它。夜晚露珠聚集在蓮花的葉子上，但它們保持是分開的；就像珍珠一樣，分開。它們無法觸及蓮花的葉子。在水裡，蓮花的葉子保持未被觸及，保持在水裡，而且冷漠、疏遠、遙遠。
那就是神秘家怎麼活著，桑雅士必須活著：在世界裡而且不屬於世界。
JAISE KAMALPATRA JAL BASA, AISE TUM SAHIB HAM DASA…
卡比爾說：我活在這個世界裡，但這個世界不是我的師父。祢是我的師父。我活在這個世界裡，因為這是你要我做的；我只是遵循你的命令。我活在這個世界裡，因為我只是你愛的奴隸，我對你只是影子。我沒有興趣在這個世界裡：我不追求金錢，我不追求權力，我不追求聲望。但如果你想要我進入市場，那麼這就完全可以的。如果你想要我在任何地方，我就準備去那裡。
在佛陀的生活裡有一個故事：
有一天，一個佛陀的桑雅士經過一條他化緣過的街上。那個鎮上最美麗的女人，鎮上的妓女，愛上了僧人。她從她的房子下來，並請僧人進來和她一起住。雨季不久即將來臨，所以妓女說：「你為什麼不在雨季裡和我待在一起呢？——因為僧人必須待在某個地方。在雨季，有四個月，僧人不能走動，所以你將必須留在某個地方，你將必須找到某個庇護所——為什麼不和我在一起？」
他說：「完全沒問題。我只需要問我的師父，請求他許可。如果他說好的話，明天早上我會出現在你家門口。」
妓女無法相信僧人那麼簡單的方式說它，好像沒有問題！他說：「完全沒問題。我必須待在某個地方。我將請求某人給我四個月的庇護所，這是你給的禮物！我只必須請求我的師父；這只是一個正式的請求因為那是方法。我必須告訴他，某位女士要求我和她待在一起。我可以和她待在一起嗎？」
其他僧人聽到這件事，當然他們很嫉妒。這是不可能容忍的。這太過分了！但是他們等待——他們等待，因為他們以為佛陀會絕對地說不行，會明確地說不行。一個桑雅士，和妓女待在一起？！
當僧人問佛陀時，佛陀看著僧人說：「完全好的！你可以和她待在一起。」
現在其他人站起來，他們說：「這樣不公平！你看到風險嗎？這是一個年輕人，那個女人幾乎是一個魔術師。即使是偉大的國王也被她迷住了，這個年輕人幾乎是天真的。她沒有興趣給他提供庇護，她已經對他美麗的身體變得淫蕩了。而你卻說好？」
佛陀說：「你們等著看！四個月後，我們將決定誰是對的。讓他去，讓他和那個女人待在一起。」
對於其他僧侶來說，這四個月看起來很長。真的很難等待，他們知道佛陀將會被證明是錯的——和那個女人生活四個月？她不可能放任這個僧人，她會勾引他；這絕對是確定的。
四個月後，僧人回來觸摸了佛陀的腳。其他人說：「現在說實話——發生了什麼？」 僧人說：「等幾分鐘吧，因為那個女人來了，從當事人的嘴裡聽到會更好。」
那女人去了，她觸摸了佛的腳，她請求被點化進入桑雅生。 佛陀說：「為什麼？」
她說：「我試圖勾引他，但是我失敗了。他誘惑了我！他誘惑了我進入桑雅生！四個月來，我盡力嘗試，但他保持像蓮花的葉子一樣。我會在他周圍裸體跳舞，他會靜心！在我的生活裡，我從未失敗過，這是第一次。第一次我對一個男人留下深刻的印象，第一次我曾經遇到過一個人！直到現在，我見過的只是奴隸。他們可能曾是偉大的國王，但是他們都觸摸了我腳上的灰塵。這是唯一的人，我見過保持像蓮花的葉子一樣的人，我盡力嘗試——美食，美麗的房間，美麗的衣服，美麗的床，每一個可能給他安慰——而他從來不會說不要！——但我失敗了。我不能使他分心，他時常嘲笑我。我會跳舞，我最珍惜的舞蹈，我會開始扔掉我的衣服，等待，現在他的眼裡可能會出現一些性慾——但從來沒有！他會笑，傻笑，他會說：『你在做什麼？天太冷了，你可能會感冒！』他轉化了我。現在我想要變成一樣，一片蓮花的葉子。」
JAISE KAMALPATRA JAL BASA, AISE TUM SAHIB HAM DASA…
你是我的師父，我是你的影子；無論你走到哪裡，我都去。如果你帶我進入這個世界，完全沒問題。如果你帶我走出這個世界，完全沒問題。我只能說是。每支舞都是你的舞蹈。我是誰來說不？
這是桑雅生的終極意義：不是放棄而是喜樂。
約翰在ACTS裡說——這是耶穌離開他的門徒之前的最後一個晚上——他把我們聚集在一起，說：「在我被交給他們之前，讓我們對天父唱一首讚美詩，」然後走向前，去到那個我們面前的謊言，他吩咐我們，圍成一個環，挽住彼此的手，而他自己站在當中說：「對我回答阿們……」
天父，榮耀歸於祢。 我們，圍成一個環，回答祂：阿們。 榮耀歸於祢，言語：榮耀歸於祢，恩典。阿們。 榮耀歸於祢，靈魂：榮耀歸於祢， 神性的一體。阿們。
喔！天父，我們讚美祢。我們感謝祢， 68 我愛的神就在裡面 喔！光，其中黑暗不居。阿們。
『阿們』這個詞意味著：「是的，神，是的！如果你想要我們死，是的！如果被釘十字架是你的意志，是的！你的王國來了，你的意志會完成。」
那就是卡比爾所說的。他在說：我對你只是影子。無論你走到哪裡，我都會去。我沒有我自己的願望。我怎麼能有我自己的願望？我不在，祢在。
當貓頭鷹整夜睜開牠的雙眼看著月亮， 我們以偉大的人和渺小的人生活。
JAISE CHAKOR TAKAT NIS CHANDA, AISE TUM SAHIB HAM BANDA…
查克爾(CHAKOR)是一個詩意的隱喻。查克爾是一隻水鳥，不完全是貓頭鷹；你可以稱牠為水貓頭鷹。牠在西方並不存在，因此在英語裡沒有任何字給牠。查克爾是一隻非常著迷於月亮的鳥。當滿月在天空裡時，牠整晚都無法入睡。牠繼續看著月亮，整個晚上牠專注在月亮。這可能不完全正確，它可能只在詩意上是真的。也許查克爾還有其它一些原因——也許牠的脖子是以牠無法看任何其它地方的方式做成的！但是牠變成了重要的詩意隱喻：那就是愛人看著心愛的，奉獻者看著神，門徒看著師父的方式。
JAISE CHAKOR TAKAT NIS CHANDA…
就像查克爾整夜繼續看著月亮一樣……
…AISE TUM SAHIB HAM BANDA…
……就像我繼續看著你。 事實上，當你在你內在認出了祂時，無論你看哪裡，你都看著祂，因為祂無處不在。 我們之間的這個愛回到了第一個人類： 它不可能被消滅。
…MOHI-TOHI ADI-ANT BAN AYI, AB KAISE LAGAN DURAI…
卡比爾說，這個愛從一開始就一直在持續，它會走到那個盡頭。它不可能被消滅；這是永恆的愛。
神是永恆的目標。有意識地或無意識地，我們在尋找祂。在我們停止尋找祂的那一天，我們就變得悲慘，我們的生命變得黯淡，我們失去讓我們保持移動的星星。我們的生命變得停滯不前，它不再是一種流動。而當沒有神，也就沒有光芒。
這裡是卡比爾的想法：當河流把它本身投入海洋時， 我內在的東西移動在祢內在。
KAHE KABIR HAMARA MAN LAGA, JAISE SARITA SINDH SAMAI.
正如河流進入海洋並變成海洋一樣，就像某個東西發生在我內在一樣。
KAHE KABIR HAMARA MAN LAGA, JAISE SARITA SINDH SAMAI.
我自己的存在已經消失了，我自己的私自存在不復存在。我變成了你的一部分，全部的一部分。我已經跟你變成有機的一體。
在你跟神變成有機的一體的那一刻，你的生命變成了一種高潮的喜悅，喜悅和喜悅和喜悅！從這一端到另一端，你的一生都變成了純粹的幸福。 西德尼·卡特說：
他們把我打倒了，我跳得很高； 我就是生命，那將永遠不會死。 如果你會住在我裡面，我會住在你裡面； 他說，我是舞蹈之王。 69 客人 我在世界開始的早晨跳舞，
我在星星、月亮和太陽裡跳舞， 我從天而降，我跳舞 在地球上； 在伯利恆，我出生了。跳舞，無論你身在何處；
他說，我是舞蹈之王。
無論你們在哪裡，我都會帶領你們全部。 我會帶領你們全部一起跳舞，他說…… 神的邀請一直在那裡： 「無論你們在哪裡，我會帶領你們全部，
我會帶領你們全部一起跳舞，他說。」
那些準備接受邀請的人，當神敲門時，那些準備打開門的人，那些準備讓祂進來的人，他們的生活變成了舞蹈，一種完美的舞蹈。你也可以歡樂。如果你是頑固，如果你封閉，如果你不在，你就可能錯過。
你是自由成為悲慘的，記住。悲慘是你自己的選擇。你選擇了它那種方式，因此你是悲慘的。你可以丟棄它，現在，這一刻，此時此地……只是完形的轉移。
不要變成分離的實體。事實上，你不在；你以為你是分離的，這只是一種幻覺。你不過是要失去你分離的幻覺，而舞蹈就開始。
除非舞蹈開始，否則生命保持是徒勞的。祂總是準備好，邀請你，呼喚你往前：「來吧！跟我來吧！快來，跟我一起跳舞吧！來吧，讓我在你內在跳舞！快來，就像一條河流來到大海！」
KAHE KABIR HAMARA MAN LA8A, JAISE SARITA SINDH SAMAI.
我已經消失，就像河流消失在海洋裡一樣。而我消失的那一天是最美好的一天。我死的那一天是真實生命的開始。
人必須準備好死去，只有這樣，永生才變成可得的。這是你的，只是為了請求。要聚集勇氣，不要繼續錯過生命的舞蹈。