奥修传
演讲：清静经
清静经是对自然最深刻的洞察之一。我称之为一个洞察，而不是一种教条、哲学，宗教，因为它根本不是心智上的；它是存在性的。在它里面说话的那个人不是在以头脑说话，他也不是在作为他自己说话；他只是一个中空的通道，让存在本身通过他来说点什么。
那就是伟大的神秘家生活和说话的一贯方式。这些不是他们自己的话－－他们不在。他们早就消失了；这是那整体在通过他们而倾注。他们的表述也许不同，但是那个源头是相同的。耶稣、查拉图斯特拉、佛陀、老子、克 里虚那、穆罕默德的话不是普通的话；它们不是来自他们的记忆，它们来自他们的体验。他们接触到了神性，一旦你接触到神性，你就消失了，你就不能再存在了。你必须死去，好让上帝来到。
这是一个道家的洞察。
这个深刻的洞察也是曾经写下的最小的论述之一。它是如此浓缩－－如同成百万的玫瑰被浓缩成了一滴香水。那是表达真理的古老方式：因为书籍不是存在性的，人们必须记住这一点。
据说这是曾经作为书被写出来的第一个神秘论述。它还不到一本书，不过一页半，但是在它被写出来之前，它已经存在了成千上万年。它通过秘密的针对个人的交流来存在。那总是传递真理的最重要的形式。把它写出来就会让传承变得困难，因为那样一个人就无法知道谁会读它；它失去了针对个人的接触。
在埃及，在印度，在中国，在所有古文明中，成千上万年来，神秘的信息总是从一个人到另一个人，从师父带弟子地传承着。只有当弟子准备好了师父才会说这些东西，否则他只会说弟子能消化的那么多。否则语言也能带来腹泻，它们的确造成了这个－－我们这个世纪为之受了很多苦。所有的神秘家几百年来都拒绝写下他们的洞见。
这是第一个曾被写下的洞见；那是它的重要性。它标志着人类意识的一个特定转变，一个日后被证明有着巨大的重要性的转变。因为虽然直接的，以心传心的交流是美丽的，但是那信息无法到达很多的人；许多人是注定会错过的。是的，它不会失落在不恰当的手中，但是许多恰当的手也将保持是空的。一个人应该多为恰当的手着想，而不是不恰当的手。不恰当的人将会错过，无论有没有一些深刻的洞见落在他们手中，但是恰当的人将会错过某些能转变他们生命的东西。
葛洪，这本小书的作者，标志下了这人类意识的一个里程碑。他理解了写出文字的重要性，也知道它所有的危险性。在序文中，他写道：「在写下这些文字之前，我凝思了一万次是否要写，因为我在迈出危险的一步。」此前没有谁聚集了那么多的勇气。
在葛洪之前有老子、庄子、列子。即使他们也没有写下什么；他们的信息是由他们的弟子记忆的。只有在葛洪迈出危险的一步之后，它才被写下来。但是他也说：「我凝思了一万次。」因为这不是普通的事情。直到那时，历史上还不曾有师父敢写下什么，他们只是躲避不恰当的人........。
葛洪只是写下了它，记住这一点；他不是这篇论述的创造者。他也体验了相同的真理，因为无论谁体验它，它总是相同的。无论何时一个人体验它，它总是相同的，它不改变；时间不带来任何改变。他所说的被口头传递了数百年，乃至成千上万年。那就是为什么我们不能确切知道它们是谁的话。
但是当这样伟大的真理被表述为语言，困难就产生了，因为我们的语言是由我们发明的。它不是由老子、庄子、列子、葛洪那样的人发明的，它是由充满世界的普通人所发明的。显然，语言是他们的发明，它携带着他们的含义，他们对生命的态度。所以无论你说什么都会有某些地方有缺陷－－不仅仅是缺陷，而且也是从根本上错了。
这必须被记住，更要记住这些经文，因为这些经文最初是用中文写的。中文迥异于其它任何一门语言。它是世界上最难的语言，一个简单的原因就是它没有字母表，它是象形文字。象形文字是最古老的文字；它们应该是来自人类意识的最初开端。因为当人还是小孩的时候，他用图形来思维，他不能用语言来思维，所以他的语言是象形的。那就是为什么儿童书籍中有那么多彩色图片；文章不多，但是图片很丰富........。
那就是中国文字的困难：它是梦幻般的文字，象形的文字－－每个图形能意味着很多东西。所以中文经典有很多译本，没有两个翻译曾是一致的，因为每个图形有多少人来解释就有多少种方法。中国的文字只有符号；它是象征。它是非常诗意的，它不像算术。
如果你记住了这个，也只有那时你才不会跌进那个几乎所有学者都跌进去过的那个陷阱。
这些经文不是用字母语言写出来的，所以无论这些经文在说什么，那都是一个解释。我自己就有很多地方不同意；如果我来翻译，它将是一个完全不同的译本。我将告诉你们我在哪些地方不同及其原因。
如果你能静心，从内在开始，然后向周围看，然后看到事物最深刻的核心。首先思维消失了，然后形式消失了，然后物质消失了。然后剩下什么呢？那个剩下的就是道，就是自然。活在那个自然里，就是活在自由中，活在永恒的祝福里。
「道」就是葛洪用来指代上帝的词语。「达摩（Dharma）」是佛陀用来指代道的词语。佛陀说：Ais Dhammo sanantano－－这是永恒的规律。一旦你看到永恒的规律，你就成为了永恒的一部分。超越了时间，超越了空间。你不「在」了，也是你第一次真正地「在」。你不再是一个单独实体，但是你第一次成为了整体。
这也是我所看到的。我对于道的赞同是绝对的。对于其它宗教我不能那样说；对于道，我能毫不犹豫地说这个。道是地球上曾经达到的最深刻的洞见。
关于开悟
为什么每个人都认为开悟是一个笑话？
莎瑞多（ Sarito）. ，它是笑话！但是只有小孩子能问这么美丽的问题－－ 莎瑞多才12岁。开悟是一个笑话，因为它不是某种你必须去达成的东西，然而你又不得不付出所有可能的努力去达成它。它已经是了：你生来就是开悟的。
「开悟」这个词是美丽的。没有谁能违反他真正的本性：你可以忘记它，但是你无法失去它。所以，获得它并不是确切的表述；它不是被获得的，它只是被记起来。那就是为什么佛陀把他的方法叫做 沙马沙提（Sammasati）。
沙马沙提意味着正确地记得那个已经在那里的东西。那纳克（Nanak）、卡比儿（Kabir）、罗依达（Raidas），他们称之为 苏拉提（surati）。苏拉提意味着记起那遗忘的，而不是遗失的。无论你是否记得，它都在那里－－它完全相同地在那里。你可以对它紧闭眼睛－－它在那里。你可以睁开眼睛－－它在那里。你可以背对着它－－它在那里。你可以转身180度看到它－－它在那里。它是相同的。
乔治.葛吉夫习惯于称他的方法为记得自己。没有什么必须被达成的，根本没有什么，而只有要被发现的。那个发现是需要的，因为我们不断在我们的镜子上聚集灰尘。镜子在那里被灰尘覆盖了。除掉灰尘，镜子开始反映出星星，那超越的。克里希那穆尔提称之为意识、警觉、专注。这些是对相同现象的不同表述。它们是要提醒你没有什么地方好去，不必成为别的什么人。你只是必须发现你是谁，这个发现并不困难，因为它是你的本性－－只是一点内在的改组，一点点清理。
据说当菩提达摩达成开悟的时候，他连续地笑了七天。他的朋友，他的弟子以为他疯了。他们问他：「你发疯了吗？」
他说：「我从前是发疯的，现在我变得正常了。我变正常了。」
「那么为什么你在笑？」他们问。
他问：「我在笑，因为我找某种已经在我里面东西找了成千上万世！那个搜寻者就是要找的，而我找遍了别的地方－－我找遍了所有地方除了内在........
莎瑞多，从那个意义上来说，开悟的确是一个笑话。如果你理解它，就没有必要去探求和寻找；你可以只是闭上你的眼睛来寻找它。但是这个问题来自一个小孩子是美丽的。大人不能够问那样一个健全的问题。大人会问：「什么是开悟？怎样才能找到它？正确的方法是什么呢？一个人应该怎样活着？应该培养什么品德？应该怎样祈祷？」所有那些问题看起来非常不相关。
莎瑞多，你的问题看起来不很相关，但它是相关的，比任何大人能问到的都要更相关。大人问那些看起来很好的问题，但是他们对于问真正的问题并不真的感兴趣－－他们害怕问真正的问题........。
小孩子有他们自己的兴趣，他们大概奇怪：「为什么？这个开悟是什么？为什么有那么多人对它感兴趣？它大概是某种笑话。」
事实上，它是一个宇宙的笑话。它是上帝在寻找自己。它是一个捉迷藏的游戏：上帝隐藏自己，然后试图找出自己！成为单独的，还有什么别的要做？
吉那卡（Gunakar）是我最钟爱的桑雅生之一。他是非常天才的........敏锐的智慧和真正的探寻。他很多年以前就来找我，在很多起落中，他一直陪着我。
他最大的问题是他是一个德国人，德国人自然地觉得当师父比当弟子容易。
所以，当他在印度这里和我相处，他有足够的聪明才智来理解他不是一个师父，他作为弟子来工作。但是无论何时他回到德国，麻烦就来了：在德国他会变成开悟的。
对于开悟，没有外在的标准，所以也会有一些德国人把他当作开悟的大师来拥戴。一旦他进入这个旅程，他就不能仅仅是静坐了－－那对于一个德国人来说是非常困难的－－他不得不做点什么。现在他开悟了，他开始教化全世界：写信给总理、总统、所有国家的大使们，给联合国，让他们相信除了开悟之外没有别的出路。
当他羽翼丰满了，我会送给他一个消息：「回到印度来，因为你已经做了足够多了。休息一小会儿会很好。」回到印度来，他的开悟将会消失。坐在我前面，他必须再次成为弟子了。他开始觉得非常奇怪，因为这接二连三的发生。
于是他说：「这是件奇怪的事。我们认为奥修帮助人们开悟。当我在德国，我开悟了。无论何时当我回到奥修这里，他就结束了我的开悟－－我回到了零！」所以，在几乎六年里，他没有来。
谁想失去开悟呢？你为了开悟而来找我，而可怜的吉那卡来这里丢失开悟。
但是错误的东西就是错误的东西，幻想就是幻想。
你可以吹牛，你可以欺骗，你可以成为一个骗子，但是在心底深处你会知道你在做什么。
最后他在德国觉察到了，一旦一个人开悟了，他不可能变成不开悟；那是不可能的，整个历史上那从来没有发生过－－除了 吉那卡。没有别的先例。他有足够的智慧和勇气；他放下了自己。
迫切需要
在1980年8月，奥修注解了《神秘起源的迫切需要》
今天我们进入最美丽的世界之一，一篇称为「迫切需要（Desiderata）」的文献。这是奇怪的，它出现过许多回而又消失过许多回；所以没有谁确切知道是谁写了它。真理具备一再显现的能力；由于人类的愚昧，它也一再被遗失。
《迫切需要》看起来是今天能得到的最古老的文献之一，但是它的著作权属于一位诗人，艾尔曼（Max Ehrmann） 。在他的诗集里，它也是作为由他创作的一首诗歌给出的，于1927年在美国出版，虽然在第一版中他谈到这个传说：这篇小文献是在圣保罗教堂的一块装饰板上发现的，该教堂坐落在巴尔的摩，建于1692年。那块装饰板已经丢失了。不再有别的证据来证明它是否是作为装饰板安装在在圣保罗教堂。那个传说还在；它流传下来。看起来 艾尔曼再次发现了它。它梦幻般地进来到他那里。他不是它真正的作者，而只是一个容器，一个媒介。
这也曾发生于很多其它的文献。布拉瓦茨基夫人的《无声之声》也是如此：她作为这本书的作者而闻名，但是这本书是非常古老的。她在静心中发现了它；它向她显现。
尼采的《查拉图斯特拉如是说》中有很多部分也是非常古老的。莪默·伽亚谟的《鲁拜集》也是相同的情形。梅布尔·柯林斯的《路上之光》也是同样的类型，纪伯伦的《先知》也是的。
我看过艾尔曼的所有诗歌，但是没有别的诗歌有同样的品质，连一首都没有。如果《迫切需要》是由他写的，那么会有更多同样品质的诗歌涌出来。这没有发生，事实上，《迫切需要》看起来迥异于他所有的诗歌，不可能令人相信它是来自同一个人。
关于梅布尔·柯林斯的《路上之光》也是这样的。这些是奇怪的文献。有可能它们一直存在着－－一再地从表面上消失，而真理则自己显现出来........。无论何时有一个易受影响的灵魂，一个接受性的人，真理就再次开始流过他。当然，这个人会想：「我在创作它。」
由于这个原因，《奥义书》没有作者的名字；没有人知道谁写了它们，因为接收到它们的人非常警觉而有意识。那是神秘家，不仅仅是诗人。
这是诗人和神秘家之间的区别：当某些事情发生于神秘家，他完全意识到它来自上方，它不是来自他。他极其高兴；他高兴自己被选作一个工具，一个媒介，但是他的自我不能宣称它。事实上，只有当你扔掉了自我，你才成为一个神秘家。但是诗人充满了自我－－并非总是如此，但是几乎总是如此。偶尔，当他忘记了自我，他触摸到了和神秘家一样的那个世界。但是，神秘家生活在那里；诗人只能偶尔瞥见它。因为他的自我没有死去，他立即宣称它是自己的作品。但是所有古老的探寻者都能意识到它。
人们知道，吠陀经、圣经、可兰经，世界上最伟大的三部经典不是由任何人写的。人们知道吠陀经是apaurusheya－－不是由某个人写的。当然有人写它们，但是它们来自上帝，来自上方，来自某个未知的源头。神秘家被它占据，他按它的韵律来跳舞。他不再是他自己－－他是它。诗人偶尔瞥见它，一个远远的瞥见........。
........偶尔，神秘家也是诗人；那是个偶然事件。无论何时它发生了－－正如老子、查拉图斯特拉、穆罕默德－－那么，我们就可以得到一些来自上方的东西。但是神秘家不必是诗人；做诗人是一种不同的天赋。一个人可以是神秘家而不是诗人，一个人可以是诗人而不是神秘家。
当一个神秘家也是诗人，《奥义书》就出生了，吉他经就出生了，可兰经就来到了世界。但是并非总是这样。有很多次是这样，真理不得不通过诗人来找出它的路，因为没有神秘家可以利用。
那就是所发生于这篇小文献《迫切需要》的。没有能唱这首歌的神秘家可以利用；所以艾尔曼被选作媒介－－但是他是个无意识的人。他认为他自己在写诗；它不是他的，它上面没有谁的签名。当你进入这篇小文献，你会理解：它不可能来自一个诗人。它和可兰经有相同的品质，和奥义书有相同的品质。
它也是一篇奇怪的文献，因为在这样小的空间里，它说了那么多。它真是用经文组成的－－只有一些暗示。没有什么说得很死：只有一些暗示，指向月亮的手指。它是如此的小，在1965年史蒂文森死后，人们发现他曾经把《迫切需要》作为圣诞卡寄给朋友。它能被印在一张小卡片上，但是它包含了无限－－一滴露珠包含了整个大海。
它在你的路上能有极大帮助；所以，我称之为灵性向导。它这样开始：
附录：清静经
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。
观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣！
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。 众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣！