奥修传
06-05 奥修的演讲系列：吉他达显（Gita Darshan）
奥修第一次给予一系列评论宗教经典的演讲，他余生里将继续这样做。1971年11月29日，在阿默达巴德，奥修开始了他34部的系列演讲，评论最流行的印度教经典Shrimad Bhagvadgita，这些演讲以《Gita Darshan》为名出版，在印度深受喜爱。*
*注：早期奥修单独对某个神秘家的教导进行演讲。1969年9月，在克什米尔，奥修给予了一系列演讲《马哈维亚其人其学》（Mahavir: The Man and His Philosophy）。1970年9月，在玛拉尼，奥修给予了系列演讲《克里虚那其人其学》（Krishna: The Man and His Philosophy），没有评论他们的经典。
在印度，一个人要被称为阿查亚、师父，他必须要写出对三大经典的评论：第一，108篇《奥义书》；第二，《吉它经》（Shrimad Bhagavadgita）， 克里虚那的神曲。第三，也是最重要的，Badrayana的《婆罗门经》。我还从来没有谈论过他。有许多年我都被称为阿查亚，人们常常问我是否写了所有的评论——《吉它经》，《奥义书》和《婆罗门经》。我笑了，说：「我只讲笑话。我什么评论都不写。我被称为阿查亚只是个笑话，不要当真。」books05
经文（Sutras）是短小的箴言、格言。过去之所以使用经文的原因就是在写作出现以前，一切都必须要被记住。你无法记住一本大书，不过你可以记住像种子一样短小的经文。
于是所有古老的觉醒者都用经文讲话，这样这些经文就可以通过记忆传到许多世纪以后。没有别的方式把它传递给未来的时代。所以所有古老的语言都是富有诗意的，简单的原因就是诗歌比散文更加容易记忆。你可以吟唱它……
当没有写作方式的时候，经文就出现了。它非常简短，精炼，最多有两行——而那也是以一种诗的形式写成的，这样你就可以哼唱，背诵，吟颂并且记住它们。
所以有经文的祭司，当有了写作，shastras和经典就被写下来。现在就不需要用格言的方式写了，因为用格言的方式有可能被误解……
你会发现在印度有一种奇特的现象，这种现象在印度以外的任何地方都没有。每一本经书都被用成千上万种方式解读，因为经文非常短小，非常精炼，充满了意义，所以你可以采用任何观点。它对所有的层面敞开，你可以用一种人们从来没有想过的方式解读它。
所以有经文的解读，而这些解读也是经文。所以又有了解读的解读……有时候一条经文被解读，然后这个解读又被解读，一直解读了12次，15次，30次。我见到过《吉它经》的1000种解读方式。
在世界上其它地方从来没有发生过这样的事情，因为它们从来没有给出过这样精炼的经文。看到经文的困境，看到他们可以用几百万种自相矛盾的方式解读，创造出许多思想学校……这不是它的目的。只有一个意思，但谁知道哪一个是正确的意思呢？当有一千种意思存在，你要怎么选择它本来的意思呢？
所以，shastras出现了。shastras的意思是散文式的经典。你不需要解读。每一个细节都被给出来，而不是短小精炼的形式，这个人自己已经解释了他想说的一切。你不再需要任何人来解读……
经文的祭司是为经文存在的，他们只是携带经文的大型计算机。你问他们经文，他们就会告诉你。
还有shastra的祭司，他们本身不知道任何有权威的事情，但是他们可以给你整个shastra所有可能的解读。不过这全都是游戏，都是理智和语言的体操练习。yaku02
那些认识我很多年、知道我一直反对神的人真的很疑惑，他们想不通。
我有一个老师，高中三年里我一直折磨他，因为他是个非常虔诚的人：早晚都祈祷，一直在他的额头上带着他宗教的标志……我一直在每件事情上骚扰他，他无法回答我的任何问题……
差不多20年以后，这个老师在孟买的一个演讲上见到我。我在谈论最流行的印度教经典《吉它经》。他无法相信这一点：成千上万的人……而我在谈论《吉它经》！不仅有几千个人，还有几百名桑雅生。他到后台去等着我出来。
他说：「发生了什么事？你蜕变了！」——他摸了我的脚。
我说：「不要碰我。我没有蜕变，我还是同样的人。我非常固执：在我断气之前，我都会保持是同一个人。不要摸我的脚」——不过他已经摸了。
他说：「你一定在开玩笑！如果有这么多桑雅生……」所以我选择了红袍，就是为了打破古老的桑雅生的整个观念。现在我的桑雅生和他们的桑雅生并没有区别：很难指出谁是谁。我的桑雅生每天在全国各地都在增加。当他说有这么多圣人都坐在那里，我说：「他们没有一个是圣人！睁开你的眼睛，塞住你的耳朵。你不应该来这里——你是个单纯的人，这不适合你。」
但是他说：「我听了你的整个演讲，我整个一生一直都在研读《吉它经》，没有人曾经像你这样解读过克里虚那的话。我读过许多评论，但是听了你讲的，我发现那些全都是三流货色。」person14
(翻译者vilas)