《左巴佛陀》翻译者Darpan

第四章你生命中最柔软的部分

　　人们依然是一只未点燃的蜡烛，除非爱来到，吞没他，淹没他。只有爱的光驱走那内在的黑暗。没有爱，内在的世界是完全的黑暗，没有爱，甚至一丝的光亮也不会有。人们不看向内在并不是偶然的：没有什么东西可看，它是完全的黑暗，令人恐惧的黑暗和非常的孤独。在黑暗中，各种各样的恐惧和各种各样的噩梦会遇到。圣人们已经在过往宣说：看向你的内在，认识你自己。但是没有人听。你能看入内在，除非有一些美丽的东西，一些使你快乐的，吸引你的。外在的世界看起来更好，所以人们向外看。苏格拉底说：向内看；佛陀说：认识你自己。人们听到了却没有任何注意。原因是这样：无论何时他们向内看，那儿全部都是黑暗。那些佛在说什么？它看起来是如此的黑！

　　事实上，现代心理学说那些持续关注他们内在世界的人们是有病的，病态的，内向的，他们使用所有的谴责。现在心理学说的也对，因为对你而言，如果你向内看，你将变得病态。你将一定会有自杀倾向，你将成为一种受虐狂，否则为什么你看一些事情是丑陋的，噩梦似的？

　　但是佛陀也是对的：认识你自己。如何在现代心理学和古代心理学之外找到一些意义？只有通过爱才是可能的。首先学习如何去爱。爱带来光明，爱带来喜悦，爱带来庆祝。那时这里没有任何人来劝说你向内看的必要，你就将向内看。人在变得如此梦幻般的美丽，外在看起来非常的苍白，贫乏。只有那时转变才能发生。只有爱能成为你从外在进入内在而不变成病态的的桥。那个到达内在有着极大的价值，它是完美的健康状态，整体。

　　Prem意思是爱，gyan意思是智慧——智慧是从爱而来。知识是从头脑而来：智慧从心而来。知识是学问，智能是感知。一个人不能不通过教育而变得有知识，但是一个人能不通过任何一点的教育而变得有智慧。智能与信息没有一点关系，它与觉知有一些关系。信息来自于外在，觉知是从内在涌出，它是一种内在被开发的源泉。知识仅是看起来象智慧，智能是真正的知识。知识只能伪装成知道，智慧是真正的知道。知识是鹦鹉学舌，借来的，你重复着别人的。最多你的记忆充满它，但你的内在仅如同原来一样空虚。所以有一些非常博学但很愚蠢的人在世界上，相反也有这样的实情：那些非常有智能却没有任何知识的人。所以有一种知道的无知——智慧，也有一种无知的知道——知识。

　　生活在心中的人们在观念上是无知的，他不知道外在的任何事，他的无知是一种纯洁，但是出自于那个纯洁一些东西成长了。因为它是你的，它转化你，而且因为它是你的，它不能被从你这里带走，甚至死亡也不能击败它。

　　Prem意思是爱，bhakta意思是热爱，投入，一个奉献者。对于探索者而言有三种阶段，一个是学生阶段：他的方法是智力，来自于好奇心，他想搜集信息。他只能找到老师，他从来不会发现师父。他要寻找的是能教导他的老师，而不是能转化他的师父。他要寻找一个老师，因为他认为真理能被教导。真理不能被教导，它只能被抓住，它就像是传染。它不是一个师父告诉你它是什么的问题。它是与师父有一个深深的交流，与师父进入一种和谐——不是口头上的，表面上的，而是一种确实的转变，那个远离经文（不立文字）的转变是一个新生的开始。但是那不能发生于一个学生，（因为）首先他不渴望它。

　　第二种状态是弟子，他比学生更高一些，它想要去转变。他不寻求信息，但他寻求转变。他将寻找一个师父。他将不再对老师感兴趣，老师也不会使他满意，经书也不会使他感到满意。他将需要一个活生生的环境如此他能参与。但是弟子，尽管他臣服了，他仍然有残留。他的臣服仍然是他的臣服，那是他的意愿，那是他的决定去臣服，而当它是他的意愿，你也能在任何时候撤销它，你能收回它。弟子能离开那师父。跟那个师父在一起或不在一起，那是弟子的一个选择。如果他对师父说是，那也是他自己的决定去说是。他的自我仍然起作用。他比学生的阶段要好，但是你仍不能与师父完全的合拍。

　　第三种状态是献身者，一个巴克特。他臣服了，他的臣服不是他的意愿，他只是简单的允许它的发生，它不能说 「我已经臣服」，他只能说「臣服已经发生于我」，那时没有回头路，他消失于师父，而只有你消失进入师父时，师父才能消失进入于你。那时边界消失了：有一个真正的会合，融合，在那个融合中是最伟大的体验，开悟的经验，三摩地，狂喜，实际，上帝，或者无论你叫它什么。你的名字的意义是一个亲爱的献身者。记住这第三个阶段必须被达到。如果弟子的朝向正确，他将成为一个献身者，如果学生朝向正确，他将成为一个弟子。如果那个运动方向是对的，真诚的，可信的，学生和弟子都将有一天成为献身者。成为献身者是开花，它是不可思议的，立即的所有的你的问题消失了，如同它们此前从未存在过一样，如同你从你的噩梦中醒来，现在你知道了那只不过是一场梦。

　　记住，那个是目标：一个人必须成为一位献身者，只有当献身发生了，一个人才准备好去接受那真实。学生只是去搜集关于真实的信息，弟子收集一小些真实的片断。而献身者畅饮它的全部。

　　记住，人类的幸福并不值什么，它是转瞬即逝的，它是或多或少的一种短暂记忆。生命充满了痛苦：幸福的时刻你忘记了那些痛苦，但是它们并没有离开。一旦幸福的时刻过去了，它们还会回来，而且带着一个反弹，那时幸福离开了你，只剩下一种深深的挫败。

　　你不能把握它，没有办法把它保持到永久。很自然的事情，人类的幸福只能是瞬间的，因为生命中万事万物都在起落，没有什么能经受住时间的考验。

　　神的幸福，是那种来了而永远不会走的幸福，它不是时间性的，它是永恒的一部分。当你真正的快乐，而不是一种短暂的方式，那个至乐发生了。现在一个人能感受到那种活生生存在的至乐，因为那种感受，一个人也能祝福整个存在。让桑雅生成为一个神的至乐的探索。桑雅生不是别的，只是那个探索。

　　Subhoda的意思是正确的留心（观照），它是佛陀给予世界的基础技巧。

　　正确留心的意思是不机械性的做任何事情，而是充满意识的做。走路，警觉地走。你能够不警觉地走。警觉是不需要的，头脑中有一种持续做它的机械装置。你能不带有意识的吃饭。你能听，你能说，你能不带有意识的过完你的一生，但是那是一种毫无意义的生活。你将永远不能够知道你是谁。你将做许多事情，但是你却不知道是谁是那个做者。在你的生命中许多事情将来了、走了，但是你将永远不知道是在谁的前面，所有那些把戏被上演，你将知道屏幕上的那个电影，但你将永远不知道谁是那个看电影的人。而去错过了那个人也就是错过了全部。

　　唯一不去错过它的方法就是带着意识，带着觉知去行动，警觉地，留心地，总是在一种观照中。走路，你仍然在观照，在心中深深地，象一个镜子反射着什么在发生。吃饭时，你是一个镜子，现在你在听着我，你能有两种方式听，一种是机械的方式：因为你有耳朵能听，但是那将仅是听觉的听，而不是倾听。你能以一种有意识的方式听：你整个的意识能在耳朵的后面。所有的过去过去了，也没有未来：你只是在此时此地，全然的警觉什么是说给你的，畅饮它，完全的吸收它。那是留心的，那是给你的一把钥匙。如你所能的那样尽量去使用它，它永远不会被用完。你越用它，你将越来发现一个伟大的完整性在你里面升起。有些东西几乎在你存在的深深的核心之中开始，你成为结晶。

　　葛吉夫曾经说过只有警觉的人才能有灵魂，其它人只是认为他们有灵魂，他们没有。他是对的。大多数人的灵魂是如此沉睡，就好象它不存在。它必须被激发进入觉醒，那就是subhoda的意思。

　　Deva意思是神性，rita意思是完全的空——神性的空。那是能在任何人身上发生的最伟大的事情。当自我消失了，一个人空了。当所有的思绪消失了，一个人空了。当没有愿望留下，一个人空了。那个自我，心愿，记忆，梦想——所有的都走了。整个的电影消失了，只剩下空空的白银幕留下，那就是静心的状态。只有在那个空无中，上帝降临。在那个空无中，你成为一个子宫，只是在那个子宫中，上帝能被重生。

　　女性之美是她有一个象子宫这样的东西在它的身体里，生命出自那个子宫而流传。但这是一个物理现象，与它平行的有一个精神现象，在精神上一个人变得如此的空，以至于成为了一个子宫，在那刻他就是一个精神上的子宫，他就在孕育着上帝，一个人被重生。你消失了，上帝占有了你。你有一个美丽的名字，现在你必须做一个真正的事情在你的生命里，你能明白它！那就是我的工作的整个目的：帮助你成为全然的空，以致上帝能有些空间在你里面，否则这有许多垃圾，许多不需要的家什，这里没有更多的空间剩下。

　　我的整个工作是在你里面不断的创造空间——那是桑雅生所要做的——一旦那个空间准备好了，你不需要做其它别的事。那个十足的空间足够牵引神性进入你，那个十足的空成为一个磁场，地心引力…

　　不断地来，我的每一个桑雅生迟早会来！不断地回来。

　　只是抬起你的手，闭上你的眼睛，感觉你正站在一个大瀑布下面，让身体享受这个瀑流——它的凉爽，让你喜悦。

　　一个新的名字有极大的意义。旧的名字包含了你过去的全部，它是围绕你整个被安排的过去的绝对中心。一旦旧的名字被扔掉了，整个的过去消失了。一个中断产生了，而与过去的一个中断是一个伟大的跳跃，因为那时你能生活在现在。

　　在古希伯来语中，名字意味着使你独一无二。在古希伯来的经文中它还说上帝知道每一个的名字。它仅意味着上帝仅在你的唯一、独特中知道你，而不是其它的。如果你装扮别人，上帝将永远不知道你。如果你试图成为一个佛陀或基督，或弗朗西斯的一个圣徒，上帝将永远不会知道你。他只如你所是的那样知道你，在你完全的独特性中，而那个名字使你独特。当名字被师父给予，那不是一个普通的标签，实用性：它显示了一些你潜在的东西。它能成为你的内在运作的一把钥匙。希伯来人曾经认为唯一知道一个人名字的方法是去爱他，一个奇怪的阐述，但是如果你记得 「名字」这个词的意义——产生个体的独特性——那就简单明了了。你如何能知道一个人的独特性，除非你爱他。在表面他只是一个号码。在表面他是一个店员，一个局长，一个校长，护士，医生，工程师，这个或那个。现在，如果你是一个医生，你是可能被替代的，如果你死了，另一个医生将接替你的位置。世界将不会失去做为一个医生的你，你将不会被思念。但是如果我们在你做为一个独特个体的深深的核心中看，没有人能取代你。你是唯一的，你此前从未有过，你也永远将不会再有。没有人曾经如你一样，也将再也不会有人象你一样，你是完全唯一的。这个唯一性是上帝的礼物，这个唯一性只有在深深的爱中被知道，因为只有在爱中，你能放松，只有在爱里，你放下了外在的盔甲。只有在爱中，你允许你自己不设防。只有在爱里，你能信任他人将不会伤害你，如此你能允许他人深深的进入你，和你生命中最柔软纤细的部分。

　　门徒和师父的关系是一种爱的关系，那就是为什么我给你们一个新的名字，为什么我给每一个桑雅生一个新名字。那是我对你的理解，我对你的预见，那是我对你的独特性的洞察。

　　Anand的意思是福佑，bodhisattva（菩提萨朵）意思是有着佛陀本质的人，在种子中的佛。一点土壤是需要的，还有死于土壤中的勇气。一旦种子 「死」了，树就出生了。

　　Sangitam意思是纯净的音乐。人是一种乐器，事实上不是一个乐器，而是许多乐器。如果我们不知道如何在这些乐器上弹奏，生命就成为了傻瓜所说的流言，充满狂乱和吵杂，没有意义。它成为一种混乱，无意义的噪音，无意义的乱语。但是如果我们知道如何在这些乐器上弹奏，那时巨大的喜悦产生了。如果一个人知道了如何在这些乐器上和谐地弹奏，他能成为一个交响乐队。只有一个人是交响乐队时，他才值得把自己奉献给上帝。这是可能的，这也不是很难，因为这是我们天生的潜力。

　　一个人的出生带来一个伟大的音乐，伟大的乐曲。但是人必须记得那个出生并不是生命。出生仅是给了你一个机会去变得活着或者不活着。如果你正确地运用它，你将达成生命。如果你不正确地用它，而只是生活在厌倦里，苦恼里，不知何故的负担纠缠里，在你的脚上将不会有舞蹈，在你的心里将不会有歌曲，你将没有能力把自己奉给上帝。树能奉献它的花朵和芳香，鸟儿能奉献它的歌声，孔雀能奉献它的舞蹈。人类也能有些东西奉献，而且他有些别人不能奉献的事情——没有动物，没有鸟，也没有树能：他可去奉献美妙的意识。

　　Prashant的意思是深远的宁静，深深的寂静。这个心念充满了声音，但是就在声音的后面有宁静存在。我们必须去挖掘一点，就象你挖地一样，你能发现泉水在几层地表以后——它们总在那里。它就象那样：在心的深处有着宁静，完全的寂静，从来没有被打扰过——它不能被打扰——但是有一层又一层的噪音。

　　你必须挖深一点，你必须很有耐心，因为当你开始挖井，你先后遇到垃圾——罐头和塑料瓶子和一些人们扔的东西。不要灰心，继续挖掘。那时你将遇到一些石头和干土，但是不要害怕。不要想 「地是如此干，怎么会有水呢？」只要继续挖。很快你将遇到湿土，那是喜乐的开始。首要意义是你已正确确定了路线。继续挖，但你将不会立即发现纯净的，晶莹的水。首先它将是泥泞的，但是继续挖，很快你会遇到纯净的泉水。同样的方法，一个人必须在他自己的生命中挖进一口井，也会遇到同样的 「地层」，但如果一个人有足够的耐心，他会发现生命之水。

　　那就是为什么耶稣在井边跟一个女人说的。他渴了他对那个女人说「给我一点水喝」，那个女人看见他说，「但是我属于贱民，你们阶级的人不应从我们这里接受水，你不知道那个 」。耶稣说「忘了那些，给我水，我也将给你一些我的井中的水，你的水将解我的渴片刻，但我的水将解你永远的渴」。他谈论的是关于那口井。

　　静心就是挖进你自己生命的一种方法，去发现深远的宁静，寂静，在那寂静和平的神庙中，是众神之神。只有当你去知道这深刻的宁静你才知道上帝，不被打扰，永恒的安静。

　　一对桑雅生夫妇被接见，女人说她丈夫赌上了所有的钱，她不知道该怎么办

　　停下来，mm？只是停下来，不要为它制造问题。我将教你更好的赌博方法！赌钱算什么？去赌生命，那是桑雅生！忘了这个，mm?那是任何蠢人都会做的事，那不是很明智的。我将教给你一些明智的赌法。

　　[对妻子说]不要担心，他会停下来的。

　　一个从西方归来的桑雅生说，有时那个战争走了，但是我也感到死气沉沉…缺少活力。这个看起来不对，那个看不顺眼。我不能再看住我的心

　　不要担心，这段时间会过去，它总会来，它是一个短暂的时期。当所有你知道的变得无意义，和那意味深长的被知道，在这两者之间这个阶段就会来。不必要担心。

　　桑雅生列出了他做的几个小组

　　你做过 像味帕色拉或打坐吗？这将对这段时期有益。做味帕色拉然后我们再看看是否还有别的需要的，就在这儿，它会过去。好的！

　　一个桑雅生说她近来总做恶梦，她订了几个小组

　　做这个，在催眠疗法后提醒我。这些梦会过去。不必担心它们，事实上它们总在那儿，只是在现在你能记起它们，就是这样。

　　数百万的人继续做着梦但他们不能记起，当你的觉知变得有点强烈，你开始能忆想。如果你问人们你将发现许多人会说他们一点儿也不做梦，那不是真的。科学研究表明每一个人都做梦，除非一个人成为佛。不是一两小时的梦，在八小时中，有六个小时在做梦。只有两个小时是无梦状态，而且不是在一起的两个小时——几分钟在这儿，几分钟在那儿。那六个小时的睡眠充满了梦。你的梦反映了你的生活，你的生活是一个恶梦，每一个人的生活是一场极其紧张，苦恼，焦虑，担心的恶梦。它们都来在梦中，它们都被强烈放大着到来，每一件小事变大了。梦的心念是小孩子的心念。如果小孩子看到一个猫，他会告诉他妈妈 「我看到一只狮子！」那就是梦的样子！