探索奇迹

第三章：认识人类机器(一)

　　到了1915年11月初，我已掌握了葛吉夫的体系中关于人的一些基本要点。

　　第一点，他着重在人内在的缺乏统一性。

　　「那是个极大的错误，」他说：「认为人一直是同一个人。一个人不可能长久维持同一人，他会持续不断改变，即使只有半小时他也很少能维持同一个人。我们认为如果一个名叫伊凡的人就会一直是伊凡，完全不是这样，现在他是伊凡，在下一分钟他是彼德，再过一分钟之后他是尼可拉斯、塞吉斯、马修、或西蒙，但你们全都认为他是伊凡。你们都知道伊凡不会做某件事，比如他不会说谎，然后你们发现他说了一件谎言而非常惊讶他竟然会这麽说。这是真的，伊凡不会说谎；是尼可拉斯在说谎，当时机自行出现时尼可拉斯不得不说谎。你们会非常惊骇，当你们发觉竟然会有那麽多的伊凡与尼可拉斯等等住在一个人里面。如果你们学会观察他们就不需要去看电影了。」

　　「这和身体的各个部份与机能的意识有任何关系吗？」这时我问他，「我了解这观念也经常感觉到这些意识的真实性，我知道不只是各个机能，还有身体的每一个部份都有个别的功能，有个别的意识。右手有一个意识，左手有另一个，这是你的意思吗？」

　　「不全然是，」葛吉夫说，「这些意识也存在，但比较起来它们是无害的，它们都知道自己的位置与工作，双手知道它们必须工作；双脚知道它们必须走路。但这些伊凡、彼德、以及尼可拉斯们并不一样，他们都称自己为『我』，也就是说，他们认为自己是主人而没有一个想要认识其它人，他们每一个都做一个小时的哈里发国王，不顾一切做他喜欢做的，随后，其它人就得承担后果。在他们之间毫无秩序可言，谁占上风谁就是主人，漠不关心地四面八方鞭打每一个人，但到了下一刻，另一位抓到了鞭子就反过来鞭打他，就这样持续人的整个一生。想象有一个国家，在那里每个人都可以当五分钟的国王，在这五分钟内他可以对整个王国为所欲为，这就是我们的生活。」

　　在葛吉夫的许多谈话当中，有一回再次谈到人有许多不同身体的观念。

　　「人可以有数个身体，」他说，「必须视这为一个观念、一个原理去了解。因为这并不适用于我们，我们只知道我们有一个肉体，除此而外什麽也不知道。而我们必须研究的就是肉体，不过，我们必须记住，问题并不仅仅局限于肉体，还有别人可能拥有两个、三个或更多的身体。但对我们个人来说这并没造成什麽差别。就像在美国有某个像洛克菲勒那样的人可能拥有好几百万，但如果我没有东西可吃，他的好几百万一点也帮不上忙。以这观点来看这是同一件事，每个人都必须为自己设想；依赖别人或者想象别人拥有什麽来安慰自己既没用又没意义。」

　　「怎麽知道一个人是不是有一个『灵体』？」我问。

　　「有许多确切的方法可以知道，」葛吉夫回答说，「在某些情况下『灵体』能够被看见；它能从肉体分开，甚至还能拍照出来，就在身体的四周。『灵体』的存在还可以更容易更简单地以它的运作来证实，『灵体』有一些明确的功能是肉体所没有的，这些功能的显现表示了『灵体』的存在，缺少了这些功能则表示没有『灵体』。

　　「但现在就谈这个似嫌太早，所有我们的注意力必须集中在研究肉体上，需要先了解人类机器的构造。我们主要的错误在于我们认为我们只有一个脑，我们称这脑的功能为『意识』；没有进入这脑的一切我们称之为『无意识』或『潜意识』，这是我们的主要错误。关于意识与无意识我们以后再谈，现在我要向你们解释人类机器的活动，也就是肉体，是被许多（不是一个）脑所控制。这些脑彼此完全各自独立，都有个别的功能与个别的领域表现它们自己。这首先必须了解，因为若非先了解了这点，其它一切都不可能了解。」

　　随后葛吉夫继续以在心理学演讲中的陈述方式，来解释人的各种机能以及控制这些机能的诸中心。

　　这些说明，以及所有相关的谈话，花了相当长的时间，几乎每一次谈话我们都会回到人的机械性、人内在的缺乏统一性、人的没有选择性、人的不会做等等基本观念。这些谈话不可能以它们实际进行的方式来陈述，所以我将所有的数据分别集结成心理学与宇宙论两个演讲系列。

　　就此必须注意的是，这些观念并不是以我陈述的方式给我们。葛吉夫一点一点给观念，就好像在保护它们一样，当第一次触及新的主题时他只会给一般的原则，通常保留最本质的部份。有时他自己会指出所给的理论中明显不一致的地方，这些事实上正是起因于那些保留与隐瞒。第二次，在研讨相同的主题中，他总是会从不同的角度再给多一点，第三次又再多一点。

　　「例如关于机能与中心的问题，第一次他谈到三个中心；理智的、情感的以及运动的。并且试着要我们分辨这些机能并寻找实例等等。第二次再加上本能中心，而视其为一个独立自主的机器。然后是性中心。我记得他的一些说明引起我的注意，例如，当说及性中心时，他说，实际上它从未独立工作，因为它经常依赖其它中心：理智、情感、本能与运动。然后在说及诸中心的能量时，他便经常回到他所谓的诸中心的错误工作以及性中心在其中所扮演的角色，他说了很多关于诸中心如何夺取性中心的能，与用这能所产生的完全错误工作充满了无用的兴奋，然后反过来给性中心无用的能，使它根本无法工作。

　　我记得他是这麽说的：

　　「当性中心以它自己的能工作时那是一件非常大的事，但这很少发生。」

　　我想起另一个说法，后来证明这说法造成了许多错误的理解与推论。这说法就是低层面的三个中心：本能、运动与性中心，在它们彼此的关系上以三力的方式工作--在一般情况下，性中心作为中和力，本能与运动中心则作为主动与被动力。

　　之前我所提到的解说方式，以及葛吉夫在他第一次解说观念时的保留方式，结果造成极大的误解，尤其是后期那些未与我的工作有所接触的人。

　　有许多人发现在第一次观念的解说与接下去的解说之间有所矛盾。有时为了尽可能紧紧抓住第一次的解说，他们会创造出与葛吉夫实际上所说完全无关的古怪理论。由此，三个中心的观念被某些团体保留着（我再重复一次，他们与我无关），在某个方式上这观念被关连到三力，而实际上并没有关系，因为，首先在一般人身上并不是三个中心而是五个。

　　将两个不同秩序、尺度与意义上的观念连结在一起，对那些以这方式思考的人来说，产生了许多进一步的误解并完全扭曲了整个体系。

　　这很可能是三个中心（理智、情感与运动）的观念，把理智、情感及运动三个中心误解为三力的表现，可能是来自于一再误解葛吉夫对于三个低层中心之间关系的说法。

　　在第一次及紧接着的许多次解说诸中心期间，几乎每一次葛吉夫都会加进新的东西。就如我所说的，一开始他说三个中心，然后是四个，然后五个，最后七个中心。

　　诸中心细部份很少出现在这些谈话中，葛吉夫说诸中心被分为正面与负面，但他并没指出这细分对所有不同的中心来说并不完全相同。然后他说每一个中心分成三个部份或三个楼层，而这每一个部份又分成三个；但他并未给实例，也没指出观察注意力能够分辨诸中心细部的工作。所有这些以及很多其它的都是后来才逐渐建立的。例如，虽然毫无疑问他说了研究角色与负面情绪的基本意义，还有对抗负面情绪的方法；不认同，不顾虑，以及不表达负面情绪。但他没有讲完这些理论或没有解释负面情绪完全没必要，以及没有正常的中心让它们存在。

　　接着，我将就我所记得的，重现圣彼得堡及后来团体的谈话和演说，并尽量避免重复我在第一、二次演讲中已经说过的。但是某些情况可能无法避免重复，而且葛吉夫对体系观念的原本说明方式，依我来看是极为有趣的。

　　在一次聚会中有人问说：

　　「进化该怎麽了解？」

　　「人的进化，」葛吉夫回答，「可以看成是发展他里面那些未曾自行（亦即，机械性）发展的力量与可能性。唯有这种发展，唯有这种成长，才标示出正牌的人的进化，无论如何既没有也不可能有其它种的进化。

　　「我们眼前看到的就是人类现有的发展。大自然造成他现在这个样子，而且，数量庞大，直到目前为止我们所能看到的，都会维持不变。改变很像是违反大自然的一般要求，改变只能发生在个人身上。

　　「要了解人的进化法则就需要了解在某个层面上进化是完全没有必要的；也就是说，大自然在它自身的发展上并不需要人的进化。说得更精确一点：人类的进化必须依赖诸星球的进化。但对我们而言，诸星球的进化是以无限长的循环周期进行。在整个人所能理解的时间伸展之中，诸星球的生命不需有重大的改变发生，因而在人类的生命中，也毋需改变。

　　「人类既没进步也没进化，对我们而言看似进步或进化的只不过是局部的修正，而这可以立刻被另一个相反方向的修正加以平衡。」

　　「人类，就像其它的有机生命，是为了地球的需要与目的而存在。而且为了目前地球的需要，他就该是现有的样子。

　　「唯有将其视为理论性的思考，如同远离真实的当代欧洲思想，才会认为人的进化可以排除周遭的大自然，或认为人的进化是一种逐渐征服大自然。这是完全不可能的，不管是生、是死、是进化还是退化，人都是平等地服务于大自然的目的--或说得更恰当一点，大自然平等利用（虽然可能用在不同的目的上）进化与退化的产物。而同时，作为一个整体的人类永远也不能逃离大自然，即使是努力对抗自然，人的行动也是在顺应她的目的。

　　「人类大众的进化违抗了大自然的目的，而某个小百分比的人的进化或许就符合大自然的目的。人的内在含有进化的可能性，但人类整体的进化，也就是，在所有的人〈或大部份的人〉里面发展这些可能性，或即使只是一群人，对于地球或一般星球世界的目的来说这都是不必要的。而且，事实上，这还可能有害或致命。因此，有一些特别的（一种星球特质的）力量阻扰人类大众的进化而使它维持在应有的水平上。

　　「例如，人类的进化超过了某个程度，或说得确切一点，超过了某个百分比，对月亮而言是致命的，目前的月亮靠有机生命与人类来喂养，人类是有机生命的一部份；这意味着人类是月亮的食物。如果所有的人变得太聪明，他们势必不想被月亮吞食。