密宗谭崔的精神与性
第五章 透过谭崔而达到「宇宙的性高潮」
性只是起点,而不是终点,但是如果你错过了起点,你也将会错过终点。
在我回答你们的问题之前,有某些要点必须先澄清,因为那些要点将会帮助你更加了解谭崔的意义。谭崔不是道德观念,它既非 「道德的」,亦非「不道德的」,它是「非道德的」,它是一种科学,而科学与道德无关。对谭崔而言,你的道德,以及有关道德行为的观念与它无关,谭崔并不顾虑一个人应该如何躬行,它也不顾虑理想,它基本上所顾虑的是 「什么是」,以及「你是什么」,这个区别必须被深入了解。
道德顾及理想——你应该如何、你应该是什么。所以,道德基本上是谴责的,你从来不是那个理想,所以你就被谴责,每一种道德都会创造出罪恶感,你从来无法变成那个理想,你总是落在理想之后,差距永远存在,因为理想就是那个不可能的,而透过道德,它就变得更不可能,理想存在于未来,而你就象你现在这样在这里,因此你会继续比较,你永远无法成为那个完美的人,总是会缺少某些东西,那么你就觉得罪恶,你就觉得自我谴责。
有一件事情:谭崔是反对自我谴责的,因为自我谴责永远无法改变你,谴责只能够创造出伪善,那么你就试着去伪装,去表现出不是你的你,伪善的意思就是说:你是真实的人,而不是那个理想的人,但是你假装,你试着去表现出你是那个理想的人,那么你就在你里面产生出一个分裂,你就会有一张虚假的脸,不真实的人就产生了。基本上谭崔是在找寻真实的人,而不是不真实的人。
每一种道德都必然会创造出伪善,那是无法避免的,伪善会跟道德一起存在,它是道德的一部分,是它的影子,这个将会看起来似非而是,因为道德家就是那些谴责伪善谴责得最厉害的人,然而他们就是伪善的创造者,除非道德消失,否则伪善无法从地球上消失,它们两者是一起存在的,它们是同一个钱币的两面。道德给你一个理想,但你不是那个理想,因此人们才给你那个理想,然后你就开始觉得你是错的,然而这个错是自然的,它是由外界给你的,你一生下来就具有它,你无法立刻对它做任何事,你无法改变它,它没有那么容易,你只能够压抑它,那是容易的。
有两件事你可以做,你可以创造出一个假面具,你可以假装成「不是你」的样子,这样做可以救你,那么你就可以更容易在社会上活动、更方便在社会上活动,但是在内在,你必须压抑那真实的,因为唯有那真实的被压抑,那不真实的才能够被强加在你身上,所以,你真实的存在继续向下压入无意识,而你不真实的存在就变成你的意识,你不真实的部分变得更显著,而真实的部分反而退回去,你就被分裂了,你越是试着去伪装,那个差距就越大。
小孩子一生下来是一个整体,那就是为什么每一个小孩都那么美,那个美是因为他的完整,小孩子没有「差距」、没有分裂、没有分隔、没有片断,小孩子是一个整体,没有所谓的真实和不真实,小孩子只是真实的、天真的,你不能够说小孩子是道德的,小孩子既非道德,亦非不道德,他不知道有任何道德或不道德的东西,当他变成知道的时候,分裂就开始了,然后小孩子就开始以不真实的方式来行动,因为要成为真实的变得越来越困难。
记住,这样做是有必要的,因为家庭必须调整他,父母必须调整他,小孩子必须成为文明的、受教育的,必须被教以礼节,必须被教养,否则小孩子无法在社会上活动,别人必须告诉他: 「做这个,不要做那个。」当我们说:「做这个」,小孩子其实或许还没有准备好要去做它,那件事或许不是真实的,在小孩子里面或许没有任何真实的欲望要去做它,而当我们说: 「不要做这个,或是不要做那个」,小孩子的本性或许喜欢去做它。
我们谴责那真实的,而强迫那不真实的,因为在一个不真实的社会里,那不真实的将会有所帮助,那不真实的比较方便,在每一个人都是虚假的地方,那真实的将会不方便。对社会而言,一个真实的小孩基本上是困难的,因为整个社会都不真实,这是一个恶性循环。我们生在社会里,到目前为止,地球上没有一个社会是真实的,这是恶性循环!小孩子生在社会里,而社会已经具有它固定的规则、规定、行为模式和道德规范,这些都是小孩子必须去学的。
当他成长,他将会变成虚假的,然后他又会生小孩,而他将会帮助他们变得虚假,这种情况会一直继续下去,要怎么办呢?我们无法改变社会,或者,如果我们试着去改变社会,当社会被改变时,我们已经不在那里了,它将需要永恒的时间,那么要怎么办呢?
个人可以在内在变成觉知到这个基本的分裂:真实的已经被压抑了,而不真实的被强加在身上,这是痛苦、这是受苦、这是地狱,你无法透过那不真实的来得到任何满足,因为透过那不真实的,只可能有不真实的满足,这是自然的。唯有透过那真实的,真实的满足才能够发生;透过那真实的,你能够达到真实的存在;透过那真实的,你能够达到真理;透过那不真实的,你只能够达到越来越多的幻觉、幻象和梦,你会透过梦来欺骗你自己,但是你永远无法被满足。
比方说,如果你在梦中觉得口渴,你或许会梦到你在喝水,这将有助于你继续睡觉,如果没有这个你在喝水的梦,你的睡眠将会被打断。当真正的口渴存在,你的睡眠将会被打断,将会受打扰,梦是一个帮助,它给你那个你在喝水的感觉,但是那个水是假的,你的口渴只是被蒙蔽,它并没有被消除,你可以继续睡觉,然后那个口渴就被压抑了。
这种事不仅在睡觉当中发生,在你的整个人生里,这种事都在发生,你透过不真实的人格、透过不存在的人格、透过一个面具来找寻东西,如果你没有得到,你将会处于悲惨之中,如果你得到,你也将会处于悲惨之中,如果你没有得到,那个悲惨将会更少,记住,如果你得到,那个悲惨将会更深、更多。
心理学家说:由于这个不真实的人格使然,我们基本上从来不想去达到目标——从来不想去达到——因为如果你达到目标,你将会完全失望。你生活在希望里。在希望当中,你才能够继续,希望是一个梦,你从来不达到目标,所以你从来不了解那个目标是假的。
一个为财富奋斗的穷人在奋斗当中是比较快乐的,因为在奋斗当中有希望,当你带着一个不真实的人格,那么就只有希望才是快乐。如果穷人得到财富,他会变成没有希望,挫折就会变成自然的结果。财富将会存在,但是没有满足,他将会达成目标,但是不会有什么事发生,他的希望会破灭,所以,当一个社会变得富有,它就变得被打扰。
如果今日的美国是如此地受到打扰,那是因为希望已经被达成、目标已经被达成,如此一来你已经无法再欺骗你自己,所以,如果美国年轻的一代在反抗所有老一辈的目标,那是因为那些老一辈的目标都被证明是无稽的。
在印度,我们无法想象这种事,我们无法想象年轻人自愿要过贫穷的日子、自愿要变成嬉皮。自愿要过贫穷的日子?这是我们无法想象的,我们仍然有希望,我们在希望未来,我们在希望有一天国家能够变富有,然后就有天堂,天堂总是在希望当中。
由于这个不真实的人格,任何你所尝试的、任何你所做的、任何你所看到的,都会变成不真实。谭崔说:唯有当你再度植根于真实之中,真理才会发生,但是要植根于真实之中,你必须对你自己非常勇敢,因为不真实比较方便,那不真实的是如此地受尽栽培,而你的头脑是那么地受到制约,你将会变成害怕真实的。
有一个人问:
昨天你说,要完全在性行为里,要去享受,去感觉它的喜乐,保持在它里面,当身体开始震动,要变成那个震动。这么说,你是在教导我们放纵吗?
这就是性格倒错!这是不真实的人格在对你说话,不真实的人格总是反对享受任何东西,它总是在反对你:你不能够享受。它总是赞成牺牲,赞成你为别人牺牲,它看起来很美,因为你是在那种观念之下被带大的: 「为别人牺牲你自己。」这是利他主义,如果你试着去享受你自己,这是自私的,当某人说:这是自私的,它就变成一项罪恶。
但是我要告诉你,基本上,谭崔是一个不同的方法。谭崔说:除非你能够享受你自己,否则你无法帮助任何人去享受,除非你真正满足于你自己,否则你无法服务别人,你无法帮助别人走向他们的满足。除非你自己的喜乐洋溢,否则对社会而言,你是一个危险,因为牺牲的人总是变成虐待狂。如果你母亲一直告诉你说: 「我为了你而牺牲我自己。」那么,她将会虐待你,如果先生一直告诉太太说:「我在牺牲」,那么,他将会成为一个折磨别人的虐待狂,他会折磨,因为牺牲只不过是一个折磨别人的诡计。
所以那些一直在牺牲的人是非常危险的——潜在地危险,对他们要小心,不要牺牲,这个字眼是丑陋的。要享受你自己、要充满喜乐,当你洋溢着自己的喜乐,那个喜乐也会达到别人,但那不是一种牺牲,没有人亏欠你,也没有人需要感谢你,反而你会觉得感激别人,因为他们参与了你的喜乐。象 「牺牲」、「责任」、「服务」这一类的话是丑陋的,它们是暴力的。
谭崔说:除非你充满光,否则你怎么能够帮助别人成道?要自私,唯有如此,你才能够利他,否则整个利他的观念是无稽的;要快乐,唯有如此,你才能够帮助别人成为快乐的;如果你是悲伤的、不快乐的、痛苦的,你将会对别人使用暴力,你将会帮别人制造痛苦。
你可以变成一个所谓伟大的圣人,那并不非常困难,但是看看你们所谓伟大的圣人,他们试着以各种方式折磨每一个来找他们的人,他们的折磨是以一种非常欺骗的方式,他们是为了你自己的缘故来折磨你,他们折磨你是为了你好,而因为他们也在折磨他们自己,所以你不能够对他们说: 「你在教导我们一些你自己没有实践的东西。」他们已经在实践它,他们在折磨他们自己,因此他们能够折磨你,当折磨是为了你好,那是最危险的折磨,你无法逃离它。
享受你自己有什么不对吗?快乐有什么不对吗?如果有任何不对的话,那一定是在于你的不快乐,因为一个不快乐的人会在他周遭创造出一个不快乐的微波。而性行为、爱的行为可能是最深的工具之一,透过那些工具,喜乐可以被达成。
谭崔不是在教导性意念,它只是在说:性可以成为喜乐的泉源,一旦你知道了那个喜乐,你就可以向前迈进,因为现在你已经植根于真实的存在,一个人不会永远跟性停留在一起,但是你能够使用性作为一个跳板,谭崔的意思就是如此:你可以使用性作为一个跳板,一旦你知道了性的狂喜,你就能够了解神秘家一直在谈论的——一个更伟大的性高潮、一个宇宙的性高潮。
米拉(Meera)在跳舞,你无法了解她,你甚至无法了解她的歌,它们是性的,它们的象征是性的,它一定是如此,因为在人类的生活里,性行为是唯一你能够感觉到非二分的行为,是唯一你能够感觉到一个深深的一体的行为,在那个感觉当中,过去消失、未来也消失,只有现在这个片刻——唯一真实的片刻——存在。所以那些真正知道跟神性成为一体、跟存在本身成为一体的神秘家,他们总是使用性的字眼和象征来表达他们的经验,没有其它象征能够接近那种经验。
性只是开始,不是结束,但是如果你错过那个起点,你也将会错过终点,你无法逃开起点而到达终点。
谭崔说:要自然地生活,不要不真实。性是一个深深的可能性,一个很大的潜力,使用它!在它里面享受快乐有什么不对吗?真的,所有的道德规范都在反对快乐,某人是快乐的,那么你就觉得有什么不对劲。当某人是悲伤的,每一件事都很好,我们生活在一个每一个人都悲伤的神经病社会里。当你是悲伤的,每一个人都感到快乐,因为每一个人都能够同情你;当你是快乐的,每一个人都怅然若失,该对你怎么办!当某人同情你,注意看他的脸,他的脸会发光,有些微妙的闪光会来到他的脸,他在同情的时候感到快乐,如果你是快乐的,那么这种情形就不可能了,你的快乐在别人里面产生悲伤,而你的不快乐在别人里面产生快乐,这是神经病!它的基础似乎是疯狂的。
谭崔说:要对自己真实。你的快乐并不是不好的,它是好的,它不是罪恶;只有悲伤才是罪恶,唯有变成悲惨才是罪恶;成为快乐是美德,因为一个快乐的人不会为别人创造出不快乐,唯有一个快乐的人能够成为别人快乐的基础。
第二,当我说谭崔既非道德,亦非不道德,我的意思是说谭崔基本上是一种科学,它注意看你,注意看你是什么,它的意思是说谭崔并不试着去改变你,但是它透过真实的存在确实改变你,魔术和科学之间的不同跟道德和谭崔之间的不同是一样的,魔术也是试着去改变事情,但它只是透过文字,而不知道真实的存在,魔术师可以说:现在雨将要停,但是事实上他无法使雨停,或者他可以说:雨将会下,但是他无法使雨开始下,他只能继续使用语言。
有时候会有巧合,那么他就会觉得非常强而有力,如果事情没有按照他的魔术预言发生,他总是可以说:「到底是什么弄错了? 」那个可能性总是隐藏在他的职业里。就魔术而言,每一样东西都可以从「如果」开始,他可以说:「如果每一个人都是好的、美德的,那么在某一个特定的日子将会下雨。 」如果有下雨,那很好,如果没有下雨,「那么并非每一个人都是美德的,有某一个人是罪人。」
即使在这个世纪里,在这个二十世纪里,象甘地这样的人也会说,当比亚(Biha)有一个饥荒, 「那是因为住在比亚的人的罪恶,所以才会有饥荒」,好象整个世界,除了比亚以外都没有罪恶!魔术由「如果」开始,那是一个很大的「如果」。
科学从来不由「如果」开始,因为科学首先会试着去知道什么是真实的——真正的存在是什么、真实的是什么,一旦那真实的被知道,它就能够被改变,一旦你知道电是什么,它就能够被改变、被改变形式、被使用。一个魔术师不知道电是什么,他不知道电,他就要去改变,他就想要去改变!那种预言是假的、是幻象。
道德就好象魔术,它一直在谈论完美的人,而不知道人是什么、真正的人是什么。完美的人是一种梦想,它只是用来谴责真实的人,人从来无法达到它。
谭崔是科学,谭崔说:首先要知道真实的存在是什么、人是什么,不要创造出价值判断,不要创造出目标,首先要知道 「什么是」,而不要想到「应该」,只要想到「是」什么。一旦那个「是」被知道了,你就改变了它,你就掌握了那个奥秘。
比方说,谭崔说:不要试着去反对性,因为如果你反对性,而试着去创造出一个无欲的状态、纯洁的状态,那是不可能的,它只是魔术般的。不知道性能量是什么、不知道性由什么所组成、没有进入性真实的存在、没有进入性的秘密,你还可以创造出一个无欲的理想,那么你将会怎么做?你将只能压抑,一个性压抑的人比一个性放纵的人更有性欲,因为透过放纵,那个能量已经被释放出来了;透过压抑,它仍然存在,继续在你的系统里面移动。
一个压抑性的人到处都看到性,每一样东西都变成性的,并不是说每一样东西都是性的,而是现在他会投射,如此一来,他会投射!他自己隐藏的能量现在被投射出来了,在他所到之处他都会看到性,而因为他在谴责自己,所以他将会开始谴责每一个人。你无法找到一个没有暴力地谴责的道德家,他谴责每一个人,对他来讲,每一个人都是错的,然后他就觉得很好,他的自我就被满足了,为什么每一个人都是错的?因为他到处都看到跟他的压抑同样的东西,他自己的头脑将会变得越来越有性欲,因此他将会越来越害怕,这种假的无欲是一种性格的异常,它是不自然的。
在谭崔的弟子身上所发生的是一种不同的品质,是一种不同形式的无欲,它的过程是完全相反的,是一百八十度相反的,谭崔首先教导你如何进入性、如何去知道它、如何去感觉它、如何来到隐藏在它里面最深的可能性、如何达到顶点、如何找出那隐藏在那里的最主要的美、最主要的快乐和喜乐。
一旦你知道了那个奥秘,你就能够超越它,因为,事实上在一个深深的性高潮当中,并不是性在给你喜乐,而是另外的东西。性只是一个情况,是另外的东西在给你幸福感、给你狂喜,那个另外的东西可以分成三种要素,但是当我谈论那些要素,不要认为你们只是从我的话语就能够了解它们,它们必须变成你经验的一部分,只有观念是没有用的。
性里面的三项基本要素使你达到喜乐的片刻,那三项要素是:第一,无时间性(timelessness)。你完全超越时间,没有时间,你完全忘掉时间,时间对你来讲停止了,并不是时间停止,而是它对你来讲停止了,你不在它里面。没有过去,也没有未来,就在这个片刻,此时此地,整个存在都集中,这个片刻变成唯一真实的片刻。如果你能够不用性而将这个片刻变成唯一真实的片刻,那么就不需要性,它能够透过静心而发生。第二,在性里面,你首度失去了你的自我,你变成无我的,所以,所有那些非常自我主义的人,他们总是在反对性,因为在性里面,他们必须失去他们的自我,你不存在,别人也不存在,你和你的爱人两者都失去,而进入某种另外的东西,一个新的真实的存在被发展出来,一个新的东西进入存在,在那个新东西里面,两个旧的都丧失了,完全丧失。自我会害怕,你不复存在,如果你能够没有性而达到一个你不存在的片刻,那么就不需要它了。
第三,在性里面,你首度变自然,不真实丧失了,假面具丧失了,社会、文化、文明丧失了。你是自然的一部分,就象树木、动物、星星一样,你是自然的一部分,你存在于某种更伟大的东西里,你存在于宇宙里、你存在于道里,你漂浮在它里面,你甚至不能在它里面游,因为 「你」不存在,你只是在漂浮,被那个流带着走。
这三样东西给你那个狂喜。性只是一个情况,在那个情况里,它能够自然发生,一旦你知道,一旦你能够感觉到这些要素,你不要有性也能够创造出这些要素,所有的静心主要都是不用性,而在经验性,但是你必须经历过它,它必须变成你经验的一部分,不只是作为观念、概念、思想而存在。
谭崔并不是为了性,它是要去超越,但是你只能透过经验而超越,你只能透过存在性的经验而超越,你不能透过意识形态而超越,唯有透过谭崔,真正的无欲才会发生,它看起来似是而非,但其实不然,唯有透过真知,超越才会发生,无知不能帮助你走向超越,它只能帮助你走向伪善。
现在我要再回答问题,有一个人问:
为了要对静心的过程有帮助,而不要有阻碍,一个人沉浸在性里面应该多久一次?
这个问题的产生是因为我们一直在误解。你的性行为和谭崔的性行为基本上是不同的,你的性行为是为了要舒解,它就好象打一个过瘾的喷嚏,能量被丢出了,而你卸下重担。它是破坏性的,而不是创造性的,它是好的、治疗性的,它帮助你放松,但是没有其它更多的东西。
谭崔的性行为基本上是与之截然相反而且不同的,它不是舒解,它不是将能量丢出去,它是去停留在那个行为里而不要有射精,不要将能量丢出去,停留在那个行为里而融入那个行为,只是停留在那个行为开始的部分,而不是结束的部分,这会改变那个品质,之后所有的品质都会变得不同。
试着去了解两件事,有两种形式的性高潮,其中一种大家都知道,你达到了兴奋的顶点,然后你无法更进一步,终点已经来临,兴奋达到一个你变成非自愿的点,能量跳进你里面,然后出来,你就舒解了,卸下重担,那个担子已经被抛开,你就能够放松和睡觉。
你把它看成镇定剂在使用它,它是一个自然的镇定剂,如果你的头脑不为宗教所重压,那么随之而来的将会有一个好的睡眠,否则甚至连那个镇定剂也被摧毁了,如果你的头脑不被宗教所重压,那么,唯有如此,性才能够是一个镇定剂,如果你感到罪恶感,甚至连你的睡眠也会受到打扰,你将会感到沮丧,你会开始谴责你自己,你会开始发誓你将不再放纵,那么,在它之后你的睡眠将会变成一个恶梦。如果你是一个自然的人,没有太过于被宗教或道德所重压,唯有如此,性才能够被用作镇定剂。
这是性高潮的一种形式——达到兴奋的顶点。谭崔集中在另一种形式的性高潮,如果我们称第一种为顶峰的性高潮,那么我们可以称谭崔的性高潮为谷底的性高潮,在它里面,你没有达到兴奋的顶点,但是你达到非常深的谷底的放松。在上述的两种形式里,开始的时候,兴奋被使用,所以我说在开始的时候两者是一样的,但在结束时,两者是截然不同的。
兴奋在两者里面都必须被使用,不论你是要走向兴奋的顶点或是放松的谷底,兴奋都必须被使用,对第一种而言,兴奋必须变得强烈,越来越强烈,你必须在它里面成长,你必须帮助它成长而达到顶峰;在第二种,兴奋只是一个开始,一旦男人进入,爱人和被爱的人两者都能够放松,不需要移动,他们可以放松在一个爱的拥抱里。当男人感觉到或是女人感觉到勃起即将消失,唯有到那个时候才需要一些移动和刺激,但是之后要再度放松,你可以延长这个深深的拥抱好几个小时而没有射精,然后两个人可以一起进入深深的睡眠,这是一种谷底的性高潮,两个人都是放松的,他们以两个放松的人来会合。
在一般的性高潮里面,你们以两个兴奋的人来会合——紧张、充满兴奋、试着去卸下你们自己的重担。一般的性高潮看起来好象疯狂,而谭崔的性高潮是一个深层的、放松的静心,那么,就没有一个人应该多久放纵一次的问题,你可以尽你喜欢地去放纵,因为能量没有丧失,反而得到能量。
你或许没有觉知到它,但这是生物学的一个事实,是生物能量的一个事实,男人和女人是相反的力量;正、负;阴、阳,或者不管你怎么称呼它们,它们互相挑战对方。当他们两者在一个深深的放松当中会合,他们互相给予生命力,使对方变得更活,他们两者互相使对方变得更有生命力,他们两者都变成发电机,他们两者都感到更活,他们两者都变成因为有了新的能量而发光,没有丧失任何东西,只是借着跟另外一极会合,能量就被更新了。
对于谭崔式爱的行为,你喜欢做多少就可以做多少,而一般的性行为,你不能喜欢做多少就做多少,因为你在它里面丧失能量,而你的身体将必须等待去再度得到它,当你再度得到它,你将只是要再丧失它,这看起来是没有道理的,整个人生都花在得到和失去;再得到,然后再失去,它就好象着了魔一样。
第二件要记住的事是:你或许观察过,或许没有观察过,当你注意看动物,你将永远无法看到它们在享受性。在性交当中,它们并没有在自我享受,注意看狒狒、猴子、狗,或任何动物,在它们的性行为里,你无法看到他们在感觉喜乐,或是在享受它,你看不到!它看起来似乎只是一个机械式的行为,一股自然的力量将它们推向性。如果你看过猴子性交,性交之后,它们会分开。注意看它们的脸,在它们的脸里面没有狂喜,它就好象什么事都没有发生,当能量强迫它自己,当能量太多,它们就将它丢出。
一般的性行为就象这样,但是道德家一直在说的刚好相反,他们说:「不要放纵,不要享受。」他们说:「这就好象动物所做的一样。 」这是错的!动物从来不能够享受,只有人能够享受,而如果你能够享受得越深,所生下来的人种就会越好,如果你的性行为能够变成静心的、狂喜的,那么最高点就被碰触到了,但是记住谭崔,它是一个谷底的性高潮,而不是一个顶点的经验,它是一个谷底的经验!
在西方,马斯洛使「高峰经验」这个名词变得非常有名,你进入兴奋而走向顶峰,然后掉下来,那就是为什么,在每一次性行为之后,你就有一个掉下来的感觉,那是自然的,你从一个顶峰掉下来。在谭崔的性经验之后,你将永远不会感觉到那样,你不会往下掉,你无法再往下掉,因为你一直在谷底,相反的,你会上升。
当你经历过一个谭崔的性行为之后回来,你上升了,而不是下降,你会觉得充满能量、更具有生命力、更活生生、发光,那个狂喜将可以持续好几个小时,甚至好几天,它依你在它里面有多深而定,如果你进入它,你将迟早会了解:射精是能量的浪费,它是不需要的,除非你需要小孩。带着一次谭崔的性经验,你将会整天都感觉到深深的放松,只要一次谭崔的性经验,你甚至好几天都会觉得放松、安逸,好象在家一样,没有暴力、没有愤怒、没有沮丧。这一类型的人永远不会对别人构成危险,如果他能够,他会帮助别人快乐,如果他不能够,至少他将不会使任何人不快乐。
只有谭崔能够创造出一个新的人,而这个能够知道无时间性、无自我性,以及能够知道跟存在深深的非二分性的人将会成长。有一个层面已经打开了,它离我们不远,性将要消失的那一天已经不很远了,当性消失,而你不知道,当突然有一天,你了解到性已经完全消失而没有色欲,那么真正的无欲就诞生了,但这是费力的。它看起来是费力的,因为有太多虚假的教导,而你觉得怕它也是因为你头脑的制约。
有两件事我们非常害怕——性和死亡,而这两者都是基本的,一个真正有宗教情怀的追求者将会进入两者,他会透过经验性来知道它是什么,因为知道性就是知道生命。他也想要知道死亡是什么,因为除非你知道死亡,否则你无法知道永恒的生命是什么,如果你能够进入性,进入到它的核心,你将会知道生命是什么,而如果你能够自愿地进入死亡,进入到它最核心的部分,那么,当你碰触到死亡中心的那个片刻,你就变成永恒的,你就是不朽的,因为死亡是某种只发生在周围的东西。
对一个真正的追求者而言,性和死亡两者都是基本的,但是对一般人而言,此两者都是禁忌,没有人在谈论它们,然而,此两者都是基本的,此两者深深地关联在一起,它们是那么深切地互相关联,即使在进入性的时候,你也是进入某一种死亡——因为你在垂死。自我在消失、时间在消失、你的个体性在消失,你在垂死!性也是一种微妙的死亡,如果你能够知道性是一种微妙的死亡,死亡可以变成一个伟大的性高潮。
苏格拉底进入死亡时并不害怕,相反地,他非常热心、非常激动,很兴奋地想去知道死亡是什么,在他的内心有一个很深的欢迎,为什么呢!因为如果你知道了性的小的死亡,而且你知道了随之而来的喜乐,你一定会想知道隐藏在它背后更大的死亡、更大的喜乐,但是对我们而言,两者都是禁忌。就谭崔而言,两者都是供吾人追求的基本层面,一个人必须去经历过它们。
有人问:
如果一个人经验亢达里尼——能量从脊髓的通道向上升,它不会耗尽一个人静心的能量去达到性高潮吗?
所有的问题基本上都是不了解谭崔的性行为是什么,一般而言,它是如此,如果你的能量、你的亢达里尼往上走,上升而冲向头部,你无法有一个一般的性高潮,如果你试着去有它,你将会在内在产生一个深深的冲突,因为能量向上移动,而你却将它往下压,然而,谭崔的性高潮就不是一个困难,它将会是一个帮助,能量向上移和谭崔的性高潮并不是对立的,你可以放松,而那个跟你爱人在一起的放松将会有助于将能量提得更高。
在一般的性行为里,那是一个困难,因此,所有那些不是谭崔的技巧都反对性,因为他们不知道也可能有谷底的性高潮,他们只知道一种——平常的性高潮,那么它对他们就是一个难题,就瑜珈而言,它是一个难题,因为瑜珈试着去强迫你的能量向上,你的性能量向上移动就是一般所谓的亢达里尼。
在性行为里,能量向下移。而瑜珈说:成为一个无欲的人,因为如果你两者都做——瑜珈和纵欲,你会在你的系统里创造出混乱。在一方面,你试着去将能量往上拉,而在另一方面,你却将能量往下丢出,你是在创造混乱。
所以,瑜珈的技巧是反对性的,但是谭崔并不反对性,因为谭崔有一个不同形式的性高潮,一种谷底的性高潮,那是有所帮助的。没有混乱、没有冲突会被创造出来,相反地,它将会有所帮助。如果你逃避,如果你是一个男人,而你逃离女人,或者你是一个女人,而你逃离男人,那么,不论你怎么做,别人还是停留在你的头脑里而继续将你向下拉,这是似非而是的,但这是一个真理。
当你跟你所爱的人处于深深的拥抱之中,你可以忘掉别人,唯有如此你才会忘掉别人,男人忘掉女人的存在,而女人忘掉男人的存在,唯有在深深的拥抱之中,别人才不存在,当别人不存在,你的能量才能够很容易地流动,否则别人会继续将它向下拉。
所以,瑜珈和一般的技巧都试着去使你逃开别人、逃开异性,他们说:你必须逃开,你必须觉知地、持续地奋斗和控制。但是如果你反对异性,那个 「反对」就是一个经常性的紧张,它继续将你往下拉。
谭崔说:不需要有紧张,放松地跟别人在一起,在那个放松的片刻,别人消失了,而你的能量就能够往上流,但是它唯有当你处于谷底时才能够往上流,当你停留在顶峰时,它就往下流。
再一个问题:
昨天晚上你说整个行为必须缓慢而不匆忙,但是你又说一个人对性行为不应该有任何控制,一个人应该变成全然的,这使我混乱,请你解释这两件事。
它不是控制,控制是不同的。控制与放松是完全不同的,你放松在性里面,而不是去控制它,如果你控制它,你将不会放松,如果你控制它,迟早你会赶忙去结束它,因为控制是一个拉紧,而每一个拉紧都会产生紧张,紧张会创造出一个必然性、一个去释放开来的需要。它不是一个控制,你不是在抗拒什么东西,你只是不匆忙,因为性的发生并不是为了要移向某一个地方,你不是要去某一个地方,它只是一种游戏,没有目标,不需要去达到什么地方,所以为什么要匆匆忙忙?
但是一个人在每一项行为里都全然地在,如果你每一件事都匆匆忙忙,你在性行为里也会匆匆忙忙,因为「你」会在那里,一个非常具有时间意识的人在他的性行为里也会匆匆忙忙,就好象时间正在被浪费,所以我们要求立即的咖啡或立即的性。对咖啡来讲,它是好的;但是对性来讲,它简直是无稽,不可能有立即的性,它不是工作,它不是某种你可以匆忙的东西,匆忙的话,你将会破坏它,你将会错过那个要点。要去享受它,因为透过它可以感觉到一种无时间性,如果你匆匆忙忙,那么你就无法感觉到无时间性。
谭崔说:不匆不忙地进行,慢慢地享受它,就象你早晨在散步,而不象你要去上班那个样子,那是不同的。当你要去上班,你是急急忙忙地要到达某一个地方,而当你早晨在散步的时候,你是不匆不忙的,因为你不是要去任何地方,你只是在走,既不匆忙,也没有目标,你可以从任何点退回来。
这个不匆不忙就是去创造出谷底的基本条件,否则顶峰将会被创造出来,当这些话被说出来,它并不意味着你必须控制,你不能控制你的兴奋,因为那是矛盾的,你不能够控制兴奋,如果你控制它,你是在创造一个双重的兴奋。只要放松!把它当成一项游戏,不要做出任何结果,只要 「开始」就足够了。
在那个行为里,闭起你的双眼,感觉别人的身体,感觉别人的能量流向你,而你要没入它里面、融入它里面。它将会来临,旧的习惯可能会持续一些日子,然后它将会走,但不要强迫它走,只要继续放松、放松、放松,而如果没有射精,不要觉得不对劲,如果没有射精,男人会觉得不对劲,他倾向于去感觉有什么不对劲,没有什么不对劲!不要觉得你错失了某些东西,你没有错失。
在开始的时候,你会觉得好象你错失了某些东西,因为那个兴奋和顶峰将不会存在,在谷底来临之前,你会觉得你在错失某些东西,但这只是一个旧有的习惯,在一段期间之内,在一个月或三个星期之内,那个谷底将会开始出现,当那个谷底出现,你将会忘掉你的顶峰,没有任何顶峰能够象谷底那么有价值,但是你必须等待,不要强迫它,也不要控制它,只要放松。
放松是一个困难,因为当我们说:"放松",它在头脑里似乎翻译成要做某些努力,我们的语言给予这个外观。我在读一本书,那本书的书名叫做:《你一定要放松!》你 「一定要!」那个「一定要」将不会让你放松,因为当它变成一个目标,你就「一定要」,而如果你办不到,你将会感到挫折,那个「一定要」给你一个辛苦努力的感觉、给你一个费力的旅程的感觉,如果你以 「一定要」的方式来思考,你就无法放松。
语言是一个困难,有某些东西语言总是表达错误,比方说放松,如果我说:放松,那么,那也变成一项努力,而你会问: 「如何放松?」有了「如何」,你就错过了那个要点,你不能够问「如何」,因为这样做你是在问一个技巧,而技巧将会产生努力,努力将会产生紧张,所以如果你问我要如何放松,我会说:不要做任何事,只要放松,只要躺下来等待、不要做任何事!所有你能够做的都将会是一个障碍,它将会产生阻碍。
如果你开始从一数到一百,然后从一百往回数,数到一,那么你将会整个晚上都保持醒着,如果有时候你因为数羊而进入睡乡,那并不是因为你数它的关系,那是因为你数了又数,然后你就变得无聊,因为那个无聊,你才进入睡乡,它不是因为你数它的关系,它只是因为无聊,之后你会忘掉你在数,然后睡意就来临了,但是,唯有当你什么事都不做的时候,睡意才会来临,放松才会来临,问题就是在这里。
当我说「性行为」,它看起来好象你需要努力,你不要!只要开始跟你所爱的,或是你的爱人玩,只要继续玩,互相感觉对方,要互相对对方敏感,就好象小孩子在玩,或是好象狗在玩,一般的动物都会玩,只要继续玩,根本不要去想关于性行为的事,它或许会发生,或许不发生。
如果它透过只是在玩而发生,它将会更容易引导你到谷底,如果你去想它,那么你已经走在你自己之前,你在跟你所爱的人玩,但是你同时在想性行为,那么那个玩是假的,你不在此地,你的头脑在未来、这个头脑将会一直想到未来。
当你处于性行为之中,头脑在想如何去结束它,它总是走在你之前,不要让它这样!只要玩就可以,忘掉任何性行为,如果它会发生,就让它发生,那么将很容易放松,当它发生时,只要放松。要在一起,要处于相互的 「在」之中而感觉快乐。
你可以被动地做一些事,比方说,当你兴奋的时候,你的呼吸会加快,因为兴奋需要快速呼吸。就放松而言,如果你呼吸得很深是比较好的,比较有帮助的,不是快速的呼吸,而是缓慢的、非常舒服、非常安逸的呼吸,那么性行为就可以延长。
不要讲话,不要说任何话,因为那会产生打扰。不要用头脑,而要用身体。只要用头脑去感觉正在发生什么,不要想,只要感觉正在发生什么——正在流动的温暖、正在流动的爱、遭遇到的能量,只要感觉它。
只要觉知,而觉知也不能造成一个紧张,要毫无努力地漂浮,唯有如此,那个谷底才会出现,一旦那个谷底出现,你就超越了。
一旦你感觉到和了解到那个谷底、那个放松的性高潮,它就已经是一个超越,那么性就不存在了,它已经变成一个静心、一个三摩地。