智慧之书

The Book Of Wisdom

第八章　克里虚那穆提——横笛的独奏

第一个问题：

　　钟爱的奥修：船只何时会到达彼岸呢？

　　德娃.维格扬：根本就没有彼岸，有的只是此岸。问题不在于要到达某处，当下的觉醒才是重点；它从来不曾在那里或在当时，它永远是这里和现在。此一片刻就是一切的实相。

　　我所谓的船并不是真正的船只，我指的是让自己变得更有觉知。长久以来，人们一直都在昏睡中，人们其实已经就是他想成为的，人们已经在乐园里。你们从来不曾离开亚当的花园，因为没有人可以驱逐你。但你却进入昏睡状态中，你开始看见一千零一种不同的梦境，后来，那些梦境成为你的一切，而真实的实相就渐渐地褪去，一切变得愈来愈不真实。

　　你并不需要去别的地方；静心是一趟无关时间的旅程，它是即刻的觉醒。如果你此刻能够安静，此刻就是彼岸；如果你能允许不要再动脑筋、如果你能放下头脑，此刻就是彼岸。

　　但头脑是非常机伶和狡猾的，它歪曲所有伟大的教义，它抓住文字，它并给许多文字不真实的意义。

　　是的，我是在谈彼岸，因此你的头脑一定在想：「彼岸、船；船在哪里？彼岸又在哪里？我要如何上船，怎么进去呢？进去之后，何时才会到达彼岸呢？」

　　你误会了。这整件事你若有觉知，此岸就是彼岸，此刻就是永恒，这个身体就是佛陀，这个地方就是莲花的乐园。

　　觉醒并不需要时间，它连半秒的片刻都不需要。你只要内在升起极强烈的渴求，那程度强烈到你像着了火，就在这火中，旧的离去，新的到来；其实，那旧的根本就不曾存在，只是你相信它；而新的一直都在，但你却忘记了。

　　我向你们宣布：这个世界就是唯一的世界，这一世的生命也是唯一的；不要想说死后还有生命或七重天、及天堂后面还有生命，这些都是头脑的梦幻和诡计，它们是让你又再度昏睡的新方式。

　　因此我坚持门徒不应该遁世，遁世隐居代表你对到达另一个世界的投射和幻想，但因为根本就没有另一个世界，于是你一切的努力都将白费。你们并不需要去修道院或喜马拉雅山，你们不用从这里遁逃，你们必须在这里开悟。

　　事实上，在这里开悟要比在喜马拉雅山洞穴中来得轻易。你们是否曾经观察过，如果你做恶梦，马上就会清醒过来，但如果你的梦很甜美，要清醒就会比较困难，如果你正梦见与爱人在度密月，谁会想要醒过来？这时如果有人试图唤醒你，你会觉得他是你的敌人；但假若你正被一只老虎追赶，生命正迫在眉睫，你不断地快跑，老虎更是紧追不舍，正当你开始感到牠的气息已经来到你后背上时，你会突然惊醒。这个梦太恐怖，太骇人了。

　　在喜马拉雅山洞穴里，你的梦是很美的，就如同修道院里修行的人，他们总是梦见上帝、天使、天堂和永久的喜乐与和平；但在凡俗的世界里，你为噩梦所苦，你总是梦见股票市场和权利斗争。因此，在这里是比较容易清醒的，如果你在这里无法觉醒，那你就更不可能有机会在别的地方醒悟。

　　我要再重复一次，请记住，实相只有一个，绝对没有有其它的实相。你有两种看待实相的方式：用惺忪、梦幻或甚至充满尘埃的眼睛扭曲所看见的一切；用不昏睡、不梦幻且没有尘埃的眼睛来看事物，那所有你看见的一切皆是真理——真理让你自由。

第二个问题：

　　钟爱的奥修：当你手指指向月亮的时候，你说：「当今的男人必须变得更有男子气慨。」什么是男子气概？

　　普连.阿奴巴瓦：男子气慨和女性气质一样有两种方向。其中一种男子气慨的头脑是攻击、暴力和破坏倾向的。长久以来，男人也都因为比较倾向如此，所以整个人类受到很大的迫害；而也因为男人负向性的男子气慨，导致女人为了要配合男人也变得比较倾向负向性的女性特质；女人如果不这样做的话，那男女中间裂缝的缝口就会大到无法联系。因此，当女人是无气力、无感觉和漠不关心时，负向性质的男人就会和这样的女人结合一起。

　　事情有负，就有正，不可能仅有负面，就好像祸中有福，否极会泰来；黑夜之后紧接着就是黎明。因此，男女特性也是有其正面向的。

　　正向的男子气慨是主动，富有创造力和有一颗冒险的心，这和负向的特质是一样的能量，只是运用在不同的层面上，负向男子气慨的头脑会破坏，而正向的却会创造。破坏和创造并非不同的两件事，它们是同一能量的两面——同样的能量可以变成只有攻击性，或具有创造力。

　　当能量由攻击能量变成采取主动时，它就是很美的一件事，当暴力变成对生命的冒险，以及对新的、未知的探索的能量时，那它就非常地有益。

　　女性特质的状况也是一样：无气力是负向的，接受性是正向的，它们看起来非常相像。

　　你需要有非常精准的眼睛才能洞穿这两者的差别。接受性是欢迎、是等待、是祈祷，它是主人、是子宫；无气力则是纯然地沈闷、死寂和没有希望，总觉得没有什么事情可等待、期待，没有什么事情会发生，于是你落入无感觉和漠不关心。而无感觉和漠不关心是毒药。

　　同样的能量可以转变成漠不关心也可以转换成超然的态度，如此一来，事情就会有不同的味道。漠不关心看起来和超然的心态很相似，但却不同；漠不关心是一点兴趣也没有，超然则不一样，它有着很大且绝对热烈的兴趣，但它却不会留恋、依附。事情来的时候，它享受当下的片刻，当事情消失：就好像所有的事物都一定会有消失、离去的时候，那他就放手，这就是超然。

　　没有感觉是一种负向的形态，它就好像一堆烂泥巴——没有生机、没有茂盛，没有开花；但同样的能量却可变成一座能量巨大的池水，这池水哪里也不去，什么事也不做，但却不断地累积，累积再累积。

　　科学家们说在到达某一个点时，量的改变会变为质的改变.，加热到摄氏一百度，水就会沸腾、蒸发，甚至九十九度的高温，它都还不能蒸发，但只要再增加一度，水就会做一个巨大的「跳」。

　　正向的女性特质不会是无感觉的状态，它就好像一座能量巨大的池水，当这能量不断地聚集、累积时，它本身就会经历很多质上的改变。

　　一个男人，如果真正具有男子气慨，他必须冒险、有创造力，而且尽可能地在生命中主动、积极前进；而一个真正的女人，必须是男人身后的能量大池，好让他在冒险的过程中能有能源不断地供应，这些能量会不断啓发冒险的灵感，于是这冒险会产生诗篇，而且冒险的灵魂可以放松地躺在女人旳怀抱里，重新获得生命能源的补充、再次恢复活力的靑春。

　　男人和女人一起正向地往前迈进，就是完整的一体。真正的夫妻——真正的夫妻是很少有的——是两个人正向性的相互结合。百分之九十九的夫妻是负向性的结合，所以这世界才会有这么多的不幸和痛苦。

　　我再次强调：男人必须具备正向的男子气慨，女人必须具备正向的女性特质。这样结合的共同生活就是静心，就是很棒的冒险。于是每天的生活会充满惊奇、会是一场两极的舞蹈，他们彼此互相帮忙，互相滋润。

　　男人独自一人无法行走太远；女人独自一人也将只是一池没有动力的湖水。两人若在一起就会互相补充、支持，这份支持是平等的，并没有谁高或谁低；即不是男人、也不是女人地位较高，他们是相互的。结合一起，他们就会是完整的一体，他们会创造出不同于单独个体所能创造出的神圣。

　　那也就是为什么耶稣和佛陀看起来稍逊于克里虚那，原因就在于他们是单独的，克里虚那比较完整。因此，在印度，人们认为克里虚那是神完美的再生；佛陀、耶稣和马哈维亚只是神部分的显化。克里虚那本身是完整的。

　　另外还有一件事要提醒大家，如果男人和女人的结合只是外表上的结合，那它将不会很重要；它同时应该是每个男人和女人内在的结合，因为每个男人的内在是女人，每个女人的内在是男人。男人、女人外在的结合交融是为了达到内在结合而准备的课程与实验。

　　每个人的出生都来自男人和女人；你的一半来自父亲，你另一半来自母亲，你是两极的相遇。

　　现代心理学——特别是榕格学派心理学——接受男人和女人都是双性的；如果你的意识心灵是男人，那你的无意识心灵就是女人；而如果你的意识层面是女人，那你的无意识层面就是男人。

　　但一开始想要设法达到内在的结合是比较困难的，因为你看不见内在。所以首先我们从看得见的地方开始学习，先学习和其它女人或男人结合，你就会知道那是怎样的一个经验，然后，慢慢地，你往内寻求，就会发现同样的两极就在你里面。

　　内在女人和男人相遇的一天，你就开悟了。这将是非常值得庆祝的大日子，不仅是对你自己的庆祝，也是对整个存在的庆祝。经过好几百万年之后，终于有一个人回到家了。

　　据说佛陀开悟的时候，天空开始洒下花雨。这并非史实，而是诗意的表达，其意义非常深远——整个存在一定是手足舞蹈、齐唱欢喜之歌。天空洒下花雨，因为这是非常稀有的现象；原本在探索中、支离破碎的灵魂，突然间整合一起，成为结晶——他成为神：这是值得庆祝的，这是对整个存在最大的祝福。

　　但请记住，你必须先从外在学习。除非你知道女人所有的外在风貌——她的丰富、她的甜美和她的辛辣；除非你也知道男人的外在风貌——他的美和丑陋。否则你将无法进入内在层面，你将无法允许阴和阳在你内在结合。

　　这结合是非常重要的、是最终的重要，因为只有在结合之后，你才变为神，绝对不是在那之前。

第三个问题：

　　钟爱的奥修：虽然我没有出席克里虚那穆提在孟买最后一场的演讲，但我听说他有提到反对门徒的说法。对我来说，这似乎是他在帮助他自己和帮助你的一个方法。实际上，他并非真有此意。请说明一下。

　　阿南多.杰帝许：克里虚那穆提是个已开悟的人，你不需保护他，他确实就正如他所说的反对门徒。那是他面对生命的态度——虽然是个很狭隘的方法。他的洞见就像隧道一样，因此，根据他隧道般的现点而言，他的任何说法都是对的；但却非常狭窄。

　　他可以说门徒是不对的，他可以说我是不对的；但我不能说他是错的，因为我的洞见包罗万象。如果我能说佛陀是对的，查拉图斯特拉是对的，老子、帝洛巴和阿底侠是对的，……还有很多的其它事都是对的，那我也就可以说克里虚那穆提也是对的。

　　是的，确实有些人会因为他的洞见而受益良多，但那只是少数人。事实上那些认同克里虚那穆提观点的人，根本就不需要他的帮忙。因为门徒意味着需要师父的帮忙——这也就是成为门徒最根本的形式之一；不管你称不称它为门徒都无所谓。

　　克里虚那穆提非常反对门徒和师父这两个字，但这却是他五十年来一直在做的一件事：他是一个一直在说自己不是师父的师父，而那些跟随他的人，其实就是他的门徒，只是他们不认为如此。

　　你怎么想都无所谓，你「是」什么才是重点。克里虚那穆提是师父，他拥有很多的门徒。他否认自己是师父，这其实是他教导的一个方法。在这个充满自我的世界里，人们很难放下自我而真心地臣服，于是克里虚那穆提对这些人开啓一扇门，他说：「你们仍然可以保有自我，你们不需要成为门徒。」这些人感到非常高兴，因为他们不用向任何人敬礼；但经由不断聆听他的演说，人们内心深处开始敬佩他、开始臣服于他。

　　他对外并不宣称他是师父，但任何师父会要求门徒的事，他也同样地会要求来听他演讲的人。师父会说：「用心听就好，全然接受地听，不要思考、不要用念头加以干扰。」这就是他对那些他不称为是门徒的人的要求——这是非常洗练的游戏。他可以说门徒是错的，他必须如此说。

　　后来，不管他到印度那里演讲都会发现有我的门徒在场，这让他很恼怒，而让他更恼怒的事是——他发现我的门徒对他反对门徒的言论竟是那么接受地一笑置之。他问他们：「你们为什么还要来听我演讲？如果你们已经有专属的师父，你们就不用来找我。」他私下对我的一位门徒说：「如果你已有师父，就不需要来这里了。」

　　我的门徒回答他：「但我的师父说：如果你发现任何地方有可学习的事，你们就可以去那里。这是他的教义，我们只是遵循他的指示来听你演讲，而非要跟随你。」

　　他当然会很恼怒，但你不用替他辩护。这是很美的——他不能接受我，我却能接受他。这对我来说一点都不是问题，我接受各式各样的人和包罗万象的哲学理论，我的洞见是很宽广的。

　　事实上，他之所以会如此反对师父和门徒是有原因的。九岁那年，他被安尼.比桑特和一些神学家们收养，年纪尚小的他什么都不知道，却被迫成为门徒，过着非常严谨的门徒生活。这对他来说是个已经愈合却仍留有疤痕的伤口。

　　他每天接受二十四小时的训练。因为通神学会领袖——德彼特认为这个小男孩以后将会成为世界导师——全世界的师父——他将成为麦特利雅神主的媒介，所以他必须先做好完善的准备，好让佛陀在他身上诞生。因此，他遭受很多折磨。

　　每个小孩都希望能和其它小孩吃一样的东西，一起玩游戏，他也不例外，但却不能。他被戒备森严地看护着，他不能去上一般小学，就像囚犯一样被关住。每天早上三点钟起床，洗浴圣礼，然后接着是各种各式的仪式练习——西藏旳、中国旳、印度的、埃及的……他一定累坏了。

　　最后的伤痛则是他弟弟；尼塔南达的死亡。克里虚那穆提和尼塔南达是兄弟，他们两人一起接受训练，因为神学家们不太确定到底哪一个人会成为世界的导师。尼塔南塔在很严谨、几尽不合理要求的门徒训练生涯中死去，这对克里虚那穆提来说是个很大的创伤，因为他非常爱他的弟弟，那也是他唯一的爱；他母亲早死、父亲无法照顾他们，他很小就和弟弟一起被带离家庭，到修道院中做个小小的职员，他们被安尼.比桑特收养，并且一起周游列国学习不同的神秘法门。这对他们来说是很艰苦的，尼塔南达则很有可能因为不能负荷过多的训练而死去。

　　非出于爱意的自由选择成为门徒，克里虚那穆提和弟弟就像是囚犯，而那些牧师就好像是典狱长。因此他对师父抱持着一个非常错误的观点。要逃离他们的掌握对克里虚那穆提而言是很困难的；但最后他成功了，因为有谁能长期掌控一个人昵？当他成长、茁壮到足以离开牧师们的掌控时，他很快地就逃跑出去，他并且宣告说：「我不是任何一个人的师父，我也不打算成为世界的导师，这一切对我来说都是荒谬的。」

　　从那时之后，那伤痛的疤痕就一直存留着，也就是从那时之后，他就一直在演讲中提出反对师父、门徒、静心等的事。克里虚那穆提的反应是很正常的。但事实上，他从来不知何谓师父、何谓门徒生活，师父与门徒必须是出自喜乐和爱意的接受、而非强迫的。

　　你们比他幸运的多太多了，出于爱和喜乐你们接受我，而且你们可以随时离去。但克里虚那穆提却没有离去的自由，他也不能选择他自己的牧师，而且很有可能小小年纪的他常常被错误对待。

　　事实证明李德比特是个同性恋者，甚至有人指出他对小孩进行性虐待。你们想想假如一个九岁的小孩在性方面被误导，他将会受到非常深的伤害，他将很难拭去这道伤痕。

　　问问心理学家，你们就会知道：如果一个小孩曾经在性方面有被骚扰的经验，他终此一生将会受到影响；如果小女孩在不愿意或不清楚的状况下受到性骚扰，她终其一生对性都不能很轻松自在，她的害怕会不断地出现。

　　对克里虚那穆提而言，上述的一切都很有可能发生在他身上，他从来不曾谈论性，因为那些古板守旧的牧师都已死去，再谈也没有意义。但心中伤痕总是仍在；因此他反对师父、门徒、以及种种的方法，这些都代表他过去的历史；而非师父与门徒的联系关系。

　　他知道佛陀与其弟子的关系吗？他知道阿底侠与其师父——达摩克尔特、达摩拉克旭塔与尤金.麦特利亚的关系吗？他对这些人有哪些了解？

　　另外还有一件更惨痛的事——那就是安尼.比桑特和李德比特因为害怕他会失去他的本性，而不允许他阅读古老的经典。所以他对过去伟大的传统一点都不知道。

　　而如果你不知道阿底侠和达摩克尔特，你将错过某些重要的事。达摩克尔特在要阿底侠去找达摩拉克旭塔时说：「我已把所知的一切都传授给你，虽然我也能教导你其余的一切，但那些并非我真正熟悉的道路；那是达摩拉克旭塔一直遵循的道路，你去找他，他将会给你更多更真实的教义；这些教义我只是听过或从山顶上望过而已。我教你第一步骤——我教你空掉一切，紧接着下来，你必须去找达摩拉克旭塔学习慈悲。」

　　这些人是多么地优美。再接下来，达摩拉克旭塔告诉阿底侠：「我只知道被动、女性特质的慈悲。你必须去找尤金.麦特利亚学习主动的慈悲，他将会教导你。」

　　他们不是想要强占、操控或嫉妒你的人，他们给予自由！克里虚那穆提对这些伟大的传统世界完全不知，他只知道那些通神论者。

　　而这一世纪最丑陋的事是——很多的蠢蛋集结在通神论派这个大杂烩的旗帜下。人们努力集结宗教的精华，想要因此创造出一个综合体，但这样的综合体是不可能的，如果你真的创造出一个综合体理论，它将只是你手上的一具死尸，而非会呼吸、活生生、有生命的身体。

　　就好像你同时喜爱几个不同的女人，有的女人眼睛很漂亮，你拿掉她的眼睛；另一个女人有很俊挺的鼻子，于是你割掉她的鼻子……等等。然后把所有你得到的部分聚集一起，你所拥有的只是一具死尸。为了要制作这具尸体，你很有可能必须杀死二十个女人，但最终结果，却发现一切都很愚蠢。

　　通神论学派也就是这样，他们把各种宗教，包括印度教、道教、回教和犹太教等等所有美好的精华结合一起，加以混合，结果只得到一具尸体。

　　克里虚那穆提很不幸地必须和这些人一起生活。但他有极高的聪明才智，任何其它人若处在他的状况里，一定会迷失自己、无法离开牢笼；这牢笼看起来是如此地美丽，如此地诱惑人，因为有成千的人跟随你，信仰你。但他却有勇气、胆量和智慧愿意放下那一切，义无反顾地离开那整个令人难受的圈子。

　　这一切对他来说是很困难和艰辛的，甚至他能存活下来都是难事一件。我非常地尊敬他，而且我还能了解他为什么反对师父和门徒。

　　杰帝许你说：「虽然我没有出席克里虚那穆提在孟买的最后一场演讲，但我听说他有提到他反对门徒的说法。对我来说，这似乎是在帮助你和他自己的一个方法；事实上，他并非真有此意。」

　　他说他反对门徒，他就是反对门徒，他那些狭窄的洞见是很清晰的，这也就是狭窄洞见的优美之处。因为天空愈是宽广，能见清晰度就愈小，同样地，洞见愈是包罗万象，清晰度也愈小。

　　我的洞见包含一切，他的洞见则是非常地排外，他的洞见就是他自己的洞见。我的洞见包含有佛陀、查拉图斯特拉、摩 西、马哈维亚和回教等等上百万种的其它教派。但请你们记住、我并不是在组合一个综合体，我并没有要选择漂亮的这个或那个，我接受每个传统本来的面貌，甚至有时候传统观点中的某些部分与我的看法触礁，或有些部分我并不欣赏；但我是谁？又何德何能放进自己的选择呢？

　　我以传统原有的风貌接受它，而不加以选择。这在以前从未发生，在未来的几世纪内或许也不可能会发生，因为拥有如此森罗万象的洞见是非常令人困惑的。和我一起，你们绝对不可能很确定，你们跟随我愈久，脚下稳固的地盘愈有可能会消失，你们的头脑将会愈来愈少、而且愈来愈感到不确定。

　　是的，你们将会有种透明感，但非常不确定。

　　跟随克里虚那穆提，每一件事都绝对是很肯定的，他是这个地球上少数分子中、思想最一致的一个人，因为他的洞见非常狭窄；当你的洞见若是很窄小，你一定会很贯彻，固守原则。

　　你们将无法发现有人比我更不一致的了，因为我必须容纳非常多不同的观点；佛陀的观点不同于阿底侠；雷依藏的观点不同于回教的；马哈维亚不同于基督的，但他们全都在我身上汇集，我不加以筛选或破坏，我只是全盘地将他们消化、吸收。

　　我称之为新的交响乐章、而非综合体，这新交响乐正慢慢地在小区上升。综合体是某种死的东西；而交响乐队却是众多乐器齐奏出和谐的乐章。

　　克里虚那穆提是一位横笛独奏家，我则是交响乐队，我接受他。我当然知道克里虚那穆提不会接受我，因为他要独奏。我能够赞赏他这位独奏家，但他却不能赞赏我。他根本就不了解什么是交响乐队，但我却对横笛了如指掌，因为它是我乐团小小的一部分。但对他来说，横笛就是所有的一切。

　　所以，杰帝许，请不要为他辩护，你不需要为他辩护。他可以、也很擅长为他自己辩护的。我可以了解他为什么要批评门徒，如果他不批评，那才真令我惊讶，而如果他真的想让我惊讶，他就必须停止批判我的门徒。我认为这是不可能的，如果他真的停止，我将会不能置信地受到很大的震惊。

　　你就让他继续吧！你仍是可以去听他演讲，甚至可以很挑衅地坐在最前排，每当你听他在批评门徒时，你就可以用力地鼓掌、拍手、大笑。然后他会非常、非常地生气，他是这世上唯一一位会生气的成道者。这一切都很美好，我不仅爱他、尊敬他，我还爱他、尊敬他的性情，以及他所有的一切。但我知道他并不能爱我、也不能尊敬我。

第四个问题：

　　钟爱的奥修：你谈到克里虚那穆提、佛陀、南那克和卡比儿，你说他们的讯息是爱。而你这些被误解的门徒，身为你的传播媒介，我们要如何把你爱的讯息传播给世界呢？

　　克里虚那.普连：克里虚那穆提、佛陀、耶稣、南那克等人都曾经谈过爱，但没有人对爱的看法和我一样。他们的爱非常抽象，他们的爱根本就不属于世上，他们的爱是哲学思想，他们对爱的定义与我截然不同。我全面性的接受爱，就像接受彩虹所有的色彩；他们则是有选择性的人，他们说：「蓝色才是爱，其它的都不是」，或是某人说：「只有绿色才是爱，其它的都不是。」

　　他们谴责世俗、感官和身体之爱。我的不同之处也就在这里，对我来说，爱是阶梯，阶梯的一头扎实地根植在大地上，另一头则连接着天堂。

　　他们只谈论天堂那一头、否绝世俗的另一头，因此人们几乎到达不了，因为要到达天堂那一头，人们必须先通过下层、低处的阶梯，否则你要如何到达上面呢？

　　另外也有些像印度的伽娃卡和希腊的埃皮库罗斯，他们只相信阶梯的下层，否认上层部分。

　　我则是全部接受，我即接受泥泞，也接受莲花，我还接受中间的部分。因此我知道一定会有很多人误解我；心灵主义者说认为我是个物质主义者，因为他们认为我不相信灵魂，我们教导的爱对他们来说，美言名之是爱，但却只不过是性。而那些伽娃卡和埃皮库罗斯的物质主义者，他们也一定会误解我，他们会说：我之所以谈性和凡俗的爱是为了要带给人们到达所谓的狂喜、三摩地和神等存在抽象领域的一个把戏。

　　我必定会受到物质主义者和精神主义者的误解，身为我的门徒的你们也将会受到同样的看待眼光，不管你们身处于哪个文化、社会、宗教和意识型态环境中，你们都会被人误解，跟随我就会有这样的危险，你们必须把它当作是你的一部分来接受。

　　而其原因是很清楚的，因为以前从来不曾有人如此全面性地接受爱，我之所以会这样说是因为对我来说高低并没有分野，它们是一个整体：低处包含高处，反之高处也包含低处；污泥是尚未显化的莲花，而莲花则是汗泥的显化。我并不谴责污泥，因为就在谴责污泥的当时，你也谴责了莲花；另外我也不谴责莲花，因为如果你谴责它，那污泥就失去它所有的意义，然后它就只是除了一团污泥之外什么也不是的东西。

　　我接受地球、也接受天堂；我接受身体与灵魂，我接受内在与外在。我要教导你们的是——全盘接受。

　　你们将会被人们误解，而且你们不仅会受到人们的误会，你们也有可能会误解我，因为有很多门徒也认为我只教导「性」，而且他们可以引据我的书籍加以支持；另外还有一些人则认为一定要超越性，只有三摩地才是真理，性只是个过程，你必须要超越、凌驾它。这两种状况一定都会发生，只有真正了解我的人会看到重点，会了解我在这里做什么，我其实是在创造物质主义形态的精神灵性，或精神主义形态的物质主义。这是以前从来没有的状况，而当任何事情第一次出现时，人们很自然会因为难以了解而有很多的误解。

　　一位美国中年妇女的丈夫前不久才死去，有一次，当她感到寂寞时，她找到一位灵媒与她的老公联系上。

　　她问：「哈啰！亲爱的，近来如何？」

　　老公回答：「很好，其实我比以前好多了。」

　　女士问：「你如何熬过这段时间的？」

　　老公回答：「哦！我每天醒来之后先做爱，吃完早餐之后再做爱，然后用完中餐后做一场爱，用完晚餐后再做一场，然后睡觉、做爱，醒来又开始做爱，就如此日复一日。」

　　女士问：「亲爱的，你在哪里？在天堂吗？」

　　老公回答：「不，我现在是在普那，克瑞刚公园里的一头种牛。」

　　类似这样的状况，有人误解我，但也有另一种人从另一极端误会我。任何人如果只摘取我部分的教义，他一定会误解我。

　　你必须全盘接收我，当然这会让你感到很迷惑，因为它包含两种不同的极端。选择依附其中一部分，不管是物质主义或精神主义，你会比较习惯和感觉一致。选择全盘地接受我，你必定会有很不连贯的生命——一下子这个，一下子那个，但这就是我要给你们的讯息。如果人们想要经验丰富的生活，他必须学会如何不一致，如何维持不一致，如何从一个极端移到另一个极端，有时候深根入地，有时高飞在天空，有时做爱，有时静心。

　　然后，慢慢地，你的天堂和人间就会愈来愈靠近，在它们相遇的地方，你就变成了水平线。

第五个问题：

　　钟爱的奥修：你为什么要称呼人们为「甘蓝菜」和「驴蛋」？那听起来是多么地轻蔑。

　　阿南多.史娃哈特：甘蓝菜也是人，而且是非常天真的人。你所谓的「听起来是那么地轻蔑」，对谁轻蔑？对甘蓝菜吗？事实上，把甘蓝菜拿来与人们相比是更轻蔑的，它们有做错什么吗？

　　比较一下人类和甘蓝菜的历史，你将无法发现比甘蓝菜更纯真的人，它们都是佛陀，它们是如此地安静，快乐和静心观照。而你却说「听起来很轻蔑」，是对人类吗？

　　而如果有人是驴蛋，我有什么办法？我并不是在责备他，我说的是事实，你希望我撒谎吗？驴蛋就是驴蛋，乏味就是乏味。但请记住，做一个驴蛋是很好的，并没有什么错。

　　但，史娃哈特，你为什么要操心？难道你是甘蓝菜，还是……？

最后一个问题：

　　钟爱的奥修：你不是每天都会谈一谈希那尔塔吗？

　　普利妮娃娜：是的。除了笑话以外我每天都在谈希那尔塔。但这一个系列在讲笑话上有些困难，因为阿底侠反对说笑，因此我才没有对你们讲很多的笑话，这对我来说其实是很困难的，因为我常会受到诱惑而想说笑话，但我总会记起老阿底侠，我对他非常、非常尊敬。

　　过不久你们就会知道他有一句经文：「不要说恶意的笑话。」本来……最初我想不要讲那句经文，但后来我想一想，那样是不对的。