權力的意志
第六節
〈４９６〉
談談認識的多樣性。應當追溯認識同其他許多事物的聯繫（或同其他種類的聯繫）——即要瞭解他人的「認識」應該是個什麼樣子！瞭解和認識種類的過程受著生存條件的影響。有人認為，除了保存我們的那些種類之外我們不可有別種理智，這是一種極端輕率的結論。因為，這種事實上的條件，也許只是偶然的，根本不是必然的。
我們的認識器官，不是為「認識」設置的。
〈９０７〉
要是我們能夠預見產生最高價值的人的最有利的環境，那該多好！這是件異常複雜的工作，而且失敗的可能性非常大。因此，不要太熱衷了！——這是懷疑主義。——相反：我們具有提高勇氣、增長見識、提高嚴肅性、加強獨立性和責任感的能力；我們也有能力改進天平的精密度，並且期待有利的偶然事件會助我們一臂之力。
〈２５９〉
有種觀點認為：儘管估價很多，但涉及的目標是確定的：即維護個人、團體、種族、國家、教會、信仰和文化。——由於人們忘記了，世上只有一種遠景式的估價，所以一切彼此抵觸的價值因而也就是彼此矛盾的衝動，有可能彙集在同一個人身上。這是人身上病態的表現；相反，在動物身上，一切現有的本能都充分滿足一定任務的需要。
然而，這種充滿矛盾的創造物本身就是偉大的認識方法。因為他摸到了肯定和否定的理由，他奮而追求正義——為的是理解善與惡的彼岸的估價這樣一種方法。
絕頂聰明的人，因而也是矛盾百出的人，他似乎具有感知一切人種的智慧的觸角器官。因為他發出的洪亮的諧和音響即高度的偶然性，也回蕩在我們中間！這是一種行星式的運動——
〈８３４〉
假如人們認為，藝術家的天才就在於在規範指導下的最完美的自由，就是以克服難關作為神聖的快意和輕鬆，那麼奧芬巴赫?比瓦格納更有權獲得「天才」的稱號。瓦格納沉悶而滯重。因為完美的放縱時刻對他來說是格格不入的。而這個丑角奧芬巴赫，差不多每場滑稽演出中都有五六次這樣的時刻。不過，人們也許會把天才理解為別的什麼。
雅克·奧芬巴赫（１８１９—１８８０）——法國作曲家，古典輕歌劇的奠基人之一，作曲有《地獄中的奧菲歐》、《美麗的海倫》、《巴黎的生活》等。——譯者coc2
〈４０８〉
哲學家缺乏什麼呢？１．歷史意義；２．生理學知識；３．旨在未來的目的——即不帶譏諷言詞或道德譴責的批判能力。〈１０４３〉為了重新發現聯繫的紐帶，要花費幾千年的時間，這不足為奇——幾千年，這算不得什麼！
〈９８７〉
塑造人的最偉大和最崇高的形象，這是難於成功的。因為，哲學的歷史出現了數不清的敗類、不幸的事例和節奏緩慢的步履；其間經歷了數千年之久，歲月扼殺了獲取的東西；聯繫一再中斷。這是令人毛骨悚然的歷史。——最高等人和睿智者的歷史。——最易受到傷害的，正是偉大人物的記憶，因為半成功者和敗類會誤解他們，並且用那些人的「成就」來打倒他們。每當奏「效」的時候，庸眾便粉墨登場了；下層人物和精神空虛者議論紛紛，而對深知人類的命運在於實現最高等的種類的人則不堪入耳。——我從孩提時代起就思考過智者的生存條件問題，並且無意隱瞞我的愉快的信念，即智者有可能在歐洲再次出現——也許為時不會很長。
〈５０３〉
整個認識器官，都是起抽象和簡化作用的——不用來認識事物，而是駕馭。「目的」和「手段」就像概念一樣，都是遠離本質的。人們用「目的」和「手段」來駕馭過程（——人們發明一種可以把握的過程），不過，人們利用了構成事物過程的「概念」。
〈４７６〉
「意識」——設想的觀念，設想的意志，或設想的情感（只有我們才知道），為什麼它很膚淺？因為，我們的內心世界也是「現象」！
〈８５４〉
這個具有普遍選舉權的時代，即任何人都有權批評任何人、任何事的時代，我認為當務之急乃是重建等級制。
〈４２１〉
我必須創立哲學家的崇高理想。學習無用！學者乃是認識王國的群畜。——學者從事研究，這是因為他受命這樣做，是因為在他以前，別人就是這樣做的。——
〈４９７〉
我認為，最受崇拜的先驗「真理」，僅僅是有待進一步研究的臆測；譬如，因果關系，這一規律乃是一種根深蒂固的信仰習慣，它被篤信到如此程度，以致不信奉它就有滅種之災。然而，正因為如此它才是真理嗎？多麼離奇的推論！好像人類還活著這個事實就此得到了真理的證實似的！
〈５９１〉
要求「確鑿的事實」——認識論：其中有那麼多的悲觀主義！
〈１０５５〉
在這位元哲學家看來，悲觀主義的思維方式和學說、狂熱的虛無主義也許是必不可少的。因為，它們是強大的壓力和錘頭，他能用以消滅和摧毀衰敗的和行將滅亡的種族，他可以為新的制度開道，或勸告那些自甘衰敗和行將滅亡之人，了此一生！
〈９４３〉
什麼是高貴？
——是最淺薄的謹小慎微。因為這種謹慎是有嚴格界限的、授受不親的、難以混淆的。
——是言詞、衣著、舉止方面的輕率表現。斯多葛主義的嚴肅和自我強制能夠防止一切不謙虛的好奇心。
——是遲鈍的步伐，呆滯的目光，世上沒有什麼更有價值的事物。因為，它們出現了，並且希望自身變得有價值。所以我們難於出現驚奇的感覺。
——是忍受貧窮和寒酸乃至疾病。
——不沽名釣譽，不要相信輕易誇獎人的人！因為誇獎人的人自以為自己懂得他所要誇獎的東西：然而要明白——巴爾扎克，這個典型的急功近利者吐露了心曲——知道也就是無所謂。
巴爾扎克（１７９９—１８５０）——法國著名作家，著有《歐也妮·葛朗台》、《高老頭》和《人間喜劇》等。——譯者
——是我們對人心可知性的懷疑的加深，對我們來說，孤獨感不是選擇的，而是天賦的。
——是深信人們只對門第相當的人負有義務，對其他人的態度可任意而為。因為，深信只有在門第相當的人中間才能期望有正義感。（真遺憾！這不是一時能實現的。）
——是對「天才」的譏諷和嘲笑，即相信只有天生的貴族才具備道德。
——是總認為自己應當受人尊重。因為，尊重他的人難得出現。
——是總愛喬裝打扮。因為，人的本性愈高尚，就愈需要隱姓埋名。假如真有上帝，那麼，出於禮貌，他只應裝扮成世俗人的形象。
——是具備過閒適生活的能力，能絕對相信，但凡有一門手藝總歸不丟人，但肯定有損于高貴。不論我們多麼尊重和肯定「勤奮」，但我們不是從市民意義上評價它的，也不同于那些貪婪成性、說東道西的藝術家們的作法，因為，他們就象老母雞，咯咯咯咯，下個蛋，再咯咯咯咯。
——我們保護藝術家、詩人和但凡有一技之長的大師。但我們比這些只會幹事的「生產性的人」更高等，我們可不要同他們混為一談。
——是對各種形式的興趣；樂意袒護一切形式的東西，堅信客套是最大的美德；懷疑一切自行其是的種類，包括一切新聞自由和思想自由，因為這樣會導致頭腦簡單，四肢發達。
——對女人的興趣乃是一種也許更渺小的而細膩輕盈的種類的興趣。同那些朝日熱衷歌舞、酗酒和梳妝打扮的人邂逅夠多愜意呀！她們叫所有如饑似渴深沉強烈的男性靈魂著迷，而後者是肩負大任的人。
——是對王公和僧侶的興趣。因為，一般來說，他們堅持對人的價值差異的信仰，連評價過去方面也是如此，至少是象徵性的。
——是沈默的本事：但在聽眾面前對此隻字不提。
——是忍受長期的敵意：因為缺乏輕鬆諒解的力量。——是厭惡煽動、「啟蒙運動」、「和諧」和鄙俗的親昵。
——是對寶貴東西的積累，對高等的和吹毛求疵的靈魂的需求；不要任何平常的東西，只想要自己的書籍，自己的景致。
——我們要奮起反抗壞的和好的經驗，一定不讓它們普及得過快。個別人：假如個別人具有自命為規範的壞的審美，那麼我們反對個別人就是很滑稽的事了！
——是我們熱愛幼稚和幼稚的人，只把這些人當作旁觀者和高等人；我認為浮士德和他的甘淚卿?一樣幼稚。
——是我們不怎麼看重善良的人，因為他們是群畜。我們知道，在最壞的、最惡的、最冷酷的人中間，常常隱含著一滴無法估量的善的金汁，它勝過嬌嫩靈魂的一切單純的偽善。
——是我們不認為，我們種類中的人的惡習和愚蠢行為該受到譴責。我們知道，我們是難於得到承認的，我們完全有理由使自己登上顯赫的地位。
歌德的《浮士德》中的女主角。——譯者
〈１０６４〉
均衡狀態，根本就沒有過，這說明它是無法實現的。但在不確定的空間，也許會有。在球狀空間也是如此。空間的結構乃是運動的原因，其實，也就是一切「不完美性」的原因。「力」、「安定性」和「均衡」之間勾心鬥角，而力的數量（即大小）是固定不變的，但力的本領是有流動性的。
要駁斥「超時間性」。當力達到某一確定的時刻，就具有了一切力重新分配的絕對條件；力，不可停滯。「變化」屬於本質，因此，時間性也屬於本質。這樣一來，只不過是在概念上再一次設定變化的必然性。
〈６０３〉
我們知道，幻想的破滅不會產生真理。而只要多一分「無知」，就意味著「虛空」的擴大，意味著我們「荒漠」的增長——
〈９７８〉
只有在同某個統治等級相聯繫的情況下，才會有新的哲學家產生，他是這個等級的最高精神體現。偉大的政治即將統治全球，迫在眉睫；應當制定必要的原則。
〈９７９〉
基本思想：必須首先確立新的價值——我們少不了它！對我們來說，哲學家必須是立法者，即新的種類。（情形就像馴育迄今為止的最高的類——譬如希臘人——那樣。必須有意識地創造這個「偶然」的種類」。）
〈４２２〉
對哲學家的迷信：人們把他們混同於科學之人了。好像價值就藏在事物中，只要把握它們就行了！在現有價值的影響下（譬如他們憎恨光明、肉體等等），他們研究的進展程度如何呢？叔本華同道德有關（嘲弄功利主義）。到頭來，這種混淆竟然發展到把達爾文主義都看成了哲學：因此，統治權現在就落到科學之人的手裏了。法國人就像泰納一樣，他們在沒有掌握價值標準的情況下去尋求，或自認為在尋求價值。拜倒在「事實」腳下，他們是崇拜的類型。其實，他們是要取消現存的估價。
要解釋這種誤解。發號施令者世間少見，因此，他們就會誤解自身。首先，人們想擺脫一切權威，認為這是大勢所趨。——在德國，評論家屬於覺醒男性的歷史。像萊辛?等等（拿破崙論歌德）。事實上，這一運動為德國的浪漫主義所挫敗。因為，德國哲學家的名聲同浪漫主義有關，似乎它消除了懷疑論的危險，似乎它會證明信仰。在黑格爾身上，這兩種傾向都達到了登峰造極的地步。因為，歸根到底，他總結了德國批判主義和浪漫主義的事實——即辯證的宿命論，不過，這乃是出於對精神的尊重，實際上是哲學家向現實低了頭。批評家要幹的事呢：沒有了！
隨著叔本華的出現，哲學家確定價值的使命開始萌生，不過始終受幸福論的支配。這是悲觀主義的理想。萊辛（１７２９—１７８１）——德國作家，評論家和哲學家，１８世紀啟蒙運動者之一。——譯者
〈４６３〉
我的先驅是叔本華。我深化了悲觀主義，並通過發現悲觀主義的最高對立物才使悲觀主義完全進入我的感覺。
繼而是：上層的歐洲人，偉大政治的先驅。
繼而是：希臘人及其起源。