權力的意志
第五節
〈１２７〉
我對歐洲在軍事方面的進展和內部無政府主義狀態感到高興。安謐的時代即中國式的時代，就像伽裏阿尼?為本世紀預言的那樣，現已成為往事。個人的、男子漢的本事，即愛的本事，重新獲得價值。估價變得更加自然了，營養日益偏重肉食。美男子的出現又成為可能。蒼白的、卑賤的人（如孔德?想像的達官貴人）的時代過去了。野蠻，也就是野獸，已為我們每個人所承認。正因為如此，一定會有更優秀的哲學家出現。——康得是個外強中乾的稻草人，不知何時，就會出現一次。
費爾南多·伽裏阿尼（１７２８—１７８７）——義大利作家，也研究哲學和法學。——譯者
奧古斯特·孔德（１７９８—１８５７）——法國哲學家，實證主義和社會學的奠基人之一。——譯者
〈９９５〉
人怎樣才會獲得強大的力，怎樣才能肩負大任呢？肉體和精神的一切美德和本領，都是不辭勞苦、一點一滴地積攢的。要不辭勞苦、自我克制、目標專一、堅韌不拔地重複同一勞作，吃同樣的苦頭。但也有一些人，他們是這種緩慢獲取的美德和本領即豐碩成果的承襲者和主人——因為，基於幸福的、合理的婚配，即基於偶然的幸福而世世代代獲取和積蓄的力量，不可白白喪失掉，而要通過不懈的奮鬥和堅定的意志使之結成一體。這樣，最終就會出現一個力大無比的巨人，他渴望肩負大任。因為支配我們的乃是我們的權力：而關於目的、意圖和動機等等的卑鄙智力遊戲，不過是舞臺的前景而已——然而，連弱視的眼睛也能看清這些事物的本質。
〈９７２〉
未來的立法者。——在曠日持久、勞而無功的嘗試把「哲學家」一詞同某個特殊的概念相聯繫之後——因為我發現了許多矛盾的特性——，最後，我終於認識到，原來有兩類不同的哲學家：
１．一類要確立一種非同尋常的估價（邏輯的、道德的）的體系；
２．一類是這些估價的立法者。
前一類試圖利用現在的或過去的世界，他們用文字符號把各種事情加以概括和縮略。他們的目的是要使我們能觀察、回顧、領悟和利用迄今發生的一切事件——他們服務於人類的使命是：讓過去的事物，為人的未來服務。
然而，第二類哲學家乃是發號施令者。他們說：「事情就該這樣！」唯有他們才能規定「方向」和「目的」，規定什麼于人有益，什麼於人無益；他們佔有科學之人的試作，一切知識對他們來說不過是用於創造的手段。這類哲學家很難成功；事實上，他們的處境極其艱難；充滿危險。他們時常故意閉上眼睛，免得去看他們同深淵即徹底毀滅隔開的那一絲空間。譬如柏拉圖，他就自信他原來想像的「善」並非柏拉圖之善，而是「自在之善」，即有個名叫柏拉圖的人途中偶然揀到的永恆之寶！就是這個盲目意志，以更加拙劣的形式統治著宗教創辦者的頭腦。他們那個「你應」在他們耳朵裏千萬不可聽作「我要」——他們之所以敢於完成自己的使命，只因那是上帝的命令；他們對價值的看法只有作為「靈感」才會是一個不致壓垮自己良心的負荷。
一旦柏拉圖和穆罕默德?這兩劑寬心丸失去效用，就再沒有思想家依照「上帝」或「永恆價值」這類假說來寬慰他們的良心了。則價值立法者就要規定一個全新的、史無前例的恐怖要求。目前，那些上帝的選民們——他們眼前開始顯出這種朦朧的責任——企圖看看他們能否像逃避劫難一樣，通過「及時」躲避的方法來逃避責任。譬如，他們自欺欺人地說，他們的使命已經完成；或者說，無法完成；或者說，他們挑不動這副重擔；或者說，他們接受了別的更合適的任務；或者說，這種新的遙遙無期的責任，簡直等於拐騙和誘惑；逃避一切責任乃是一種病態，一種神經錯亂。其實，許多人已經達到了逃避責任的目的。全部歷史都留下了這些逃兵的姓名和他們醜惡良心的劣跡。不過，這些人多半都遇到了解脫的時刻，即熟稔之秋。那時，他們就不得不幹他們本來「不想幹」的事了——而在這以前，他們望而生畏的東西，此刻卻變得像蘋果落地一般地輕易，像是不期而遇的饋贈。
穆罕默德（約５７０—６３２）——伊斯蘭教創始人。——譯者
〈１３１〉
現時，無數上層人物在走向毀滅。但是，能逃脫的人，就強似魔鬼。這很像文藝複興時代的情形。
〈１０５３〉
我們的哲學提出了這樣一種戰無不勝的思想，任何別的思維方式到頭來都會因它的出現而歸於滅亡。這就是偉大的馴化思想。凡是經受不了這種思想的種族，都註定要滅亡；凡認為這種思想乃是偉大的天賜的種族，都註定成為統治者。
〈７５５〉
在我眼裏，社會主義者是滑稽可笑的。他們對「善良人」抱有幼稚的樂觀主義態度。他們認為，一旦現存的社會「制度」被推翻，為「自然欲望」開闢了道路。，那麼這種「善良人」就會在家中守候，進入人的行列。
而且，反對黨也同樣滑稽可笑，因為他們不承認隱藏在法律後面的暴力行動，不承認任何權威固有的嚴酷無情和利己主義。「我和我的同類都想取得統治和維持統治，蛻化變質的人將被驅逐，或被消滅。」——這乃是一切前朝立法的基本思想。
人們痛恨高等種族，這種觀念比痛恨君主尤甚。痛恨貴族，常常戴上痛恨君主的假面——
〈４０７〉
哲學家們，對表面、變更、痛楚、死亡、肉體、感官、命運、束縛和一切無目的東西，都抱有成見。
他們相信：１．絕對的認識；２．以認識為目的的知識；３．美德和幸福聯姻；４．人的行為是可以認識的。他們的指導思想反映了以前文明（也是更危險的文明）對價值的本能的規定。
〈１０６０〉
為了經受輪回思想，就必須擺脫道德；——這是對付現實痛苦的手段（痛苦可以理解為手段，理解為快樂之父；世上沒有痛苦這種籠統的意識）；——對各種不確實性和嘗試性的享受，乃是對抗極端宿命論的砝碼；——即取消「必然性」的概念；——取消「意志」；——取消「絕對認識」。
要有意識地、最大限度地提高人的力——因為它能夠創造超人。
〈１０５９〉
１．這種思想的前提想必是真的，如果它是真的。這種思想會有結果的。
２．它是最棘手的思想。因為，假如猝不及防，假如沒有重估一切價值，那麼它的結果就是不確定的。
３．經受這種思想的方法：重估一切價值。興趣不再放在肯定上，而是放在懷疑上；感興趣的不再是「原因和結果」，而是堅韌不拔的創造性；不再是自我保存的意志，而是權力意志；不再是「一切都只是主觀的」這種恭順的用語，而是「一切都是我們的事業！——讓我們為之自豪吧！」
〈７５２〉
「權利、遠見和領導天賦等等，是在少數人那裏」，還是「在多數人手裏」；建立寡頭政治，還是建立民主政權——這是民情的分野。
君主政體，體現了對超群之人、元首、救星、半神的信仰。
貴族政體，體現了對少數精英和高等人的信仰。
民主政體，則體現了對一切偉人和精英的懷疑。因為它代表「人人平等」。「質而言之，我們大家都是自私的畜生和庸眾。」
〈８７３〉
對利己主義的誤解。從卑賤天性來說，他們對征服欲和偉大之愛的貪心毫無所知。同樣，對充沛的力感，也毫無所知。有這種力感的人，便希望征服一切，想迫使他人服從自己、結成一心——藝術家尋求創造素材的原動力就在於此。事情往往如此，唯有積極的精神，才會為自己尋求活動空間。——尋常的「利己主義」，恰恰是「非我」這個極其平庸的東西，這個人類自我保存的棲身地——一旦更高貴的精英和不平凡的天性發現了他們，他們就要造反。因為精英得出的結論是：「我們更高貴！保存我們勝於保存那群畜生！」
〈１０００〉
我認為，我已經洞悉了最高等人的心靈——也許凡是知道得太多的人都要毀滅。但凡是見過最高等人的人，一定會竭力加以成全。
基本思想：我們應當把未來作為衡量一切價值的準繩——而不要步著我們的後塵去尋找行動的法則！
〈６１５〉
上層的人，認識也將採取新的形式，現在還不需要。
〈１４５ｃ〉
假如想瞭解來自統治階級的否定性的亞利安宗教，就必須研究：佛教。
被壓迫階層不會產生亞利安宗教，這是當然的。因為，主人種族要麼坐端朝堂，要麼滅亡。這是矛盾的。
〈６８６〉
迄今為止的人——有幾分像未來人的胚胎——他已經孕育著一切以創造未來人為目的的創造力了。由於這些力無比巨大，所以現在的人就要受苦。他愈是要決定未來，也就愈要受到磨難。這就是對苦難的最深刻的見解。因為，這些創造力彼此撞擊著。個人的孤立，這無須隱瞞——其實，一切個體中都不停地有某種物體在流動，他們感到孤獨這一事實，在確立他們最遙遠的目標的過程中乃是最有力的刺激；另一方面，他們對自己幸福的追求乃是積聚和調節創造力和防止互相為害的手段。
〈１００１〉
「人類」不是目的，超人才是目的！
〈６１０〉
科學——為了支配自然而改造自然的概念——屬於「手段」這一部類。不過，人的「目的」和「意志」應該同以總體為目標的意圖同步增長。
〈４９８〉
我們的理智為什麼也是存在條件的結果呢。假如我們本來就不需要理智，我們也就不會有它了；假如我們本來不需要這樣的理智，我們也就不會有這樣的理智。——即使我們換一種方式生活。