奧修傳
07-73 奧修的笑話
奧修說過他的演講將變得更不合邏輯、非理性，更像詩歌。有時候奧修演講和達顯的話用韻文形式發表。這次他說了很多笑話。
生命不是經濟的，也不是政治的。它是詩歌。詩歌按其自然和定義來說，是不合邏輯的。詩歌是美麗的，因為它有突然的跳躍。散文沒有那麼美麗，因為沒有突然的跳躍。散文在平地上移動，有邏輯的次序。
或遲或早，當你們準備好了，我會放棄連續性的說話方式。或遲或早，當我的桑雅生準備好了，我的講話會更像一個抽象拼貼畫。你將不得不去發現他意味著什麼。你將必須找出你自己的意思。我會說一些東西，但是我會不斷跳躍，我不會像現在這樣連續。一旦你準備好了－－更專心、更有意識、更警覺－－我不會和邏輯有關，我會扔掉邏輯。有一致性，但不在表面。有一致性，因為它們都是我的陳述－－一致性存在我裏面。有一致性，因為它們要用你的覺知來理解－－一致性會進入你的覺知。但是如果外人來了，直接的理解，他會認為這個人瘋了。現在我是連續的。我保持連續性是因為你們還不能理解荒謬。我在等待那一天，你們都準備好了，那麼我就能和生命一樣荒謬了。
你在自然界裏什麼地方見過任何對稱性嗎？自然界裏沒有。人類用對稱的方式造東西。如果他造房子，他造成對稱的。但是在自然界沒有對稱。一棵大松樹，就在它旁邊一棵小薔薇。你不能問為薔薇和松樹的聯繫。存在會笑你；它會說：「誰說需要有什麼聯繫？薔薇是薔薇，松樹是松樹－－兩者都很快樂。沒有必要去聯繫它們。」
遲早我會變得就像生命一樣；我會說些什麼，然後我會忘掉它，我會將一個完全不相關的笑話。那麼，它是要讓你去參究的。那麼它將更加美麗，肯定更加美麗，因為它將更加好玩。那就是抽象拼貼畫的意義，許多不同大小的碎片在一起。表面上不一致；但是如果你深入看，則有有機的統一。那個統一存在於繪畫者，而不是在畫中。
如果你真的想要知道詩歌的含義，你將不得不深入詩人的心。對於散文，你不必進入心中。散文是平面的，散文是世間的，散文是屬於市場的，散文是人類的。詩歌是神性的。那就是為什麼世界上所有偉大的經文都是詩歌形式的－－《奧義書》、《吠陀經》、《可蘭經》、《法句經》。它們都是詩歌，美麗的詩歌，從歌唱的心中流出。邏輯，沒有；愛，有很多。
你問：為什麼你不嚴肅？為什麼你總是開玩笑？
上帝不是嚴肅的－－我能做什麼？上帝總是在開玩笑。看看你自己的生命－－它是個笑話！看看別人的生命，你會發現笑話、笑話和笑話。
嚴肅是疾病；嚴肅沒有任何靈性。靈性是歡笑，靈性是快樂，靈性是有趣的。
就在幾天前一個人寫信給我：「你應該是第一個講笑話的開悟者。」是的，那是真實的－－至少我能承認很有創意！否則很難在這個世界上宣稱任何原創；日光下沒有什麼是新的。人類存在了數百萬年，存在過成千上萬的開悟者；他們幾乎做了能做的一切。我真的在尋找什麼可做的－－什麼新的！於是我跌到在笑話上。我說：「就是它了！」
你問：你按了我的發笑的按鈕了嗎？當我坐在這聽演講，我總在笑，我要花幾個小時才能從臉上擦去笑容。
你個傻瓜！你為什麼要擦去笑容？我費了很多勁來創造它，你卻花幾個小時去擦掉它！別再這樣做－－那麼它變成某種持久的東西，某種你的本性，某種自然，某種圍繞你的東西。
但是我知道人們害怕笑容，因為如果你被人看到手染著血還沒有理由地笑，他們會認為你瘋了。所以人們壓抑他們的笑容。那就是為什麼你會試圖擦去笑容。
但是當我按動按鈕，我真的按了按鈕，現在我要按得更厲害！你將無法擦去它，即使你花幾小時或幾天的努力。享受它！如果人們認為你瘋了，這有什麼？為什麼要為此擔心？成為瘋狂的沒什麼錯。至少這裏，一切是瘋狂的！
就在幾天前有人問：「奧修，社區裏有很多時鐘。為什麼它們指示不同的時間？」正是發瘋了－－布穀鐘！如果它們都指示相同的時間，那麼還要那麼多的鐘幹什麼？那麼一個就足夠了！
我試圖向你說明的是這個：「我們只有在有什麼原因迫使我們發笑的時候才會笑。講了個笑話，於是你笑了－－因為笑話在你裏面創造了特定的刺激。笑話的整個機械裝置是：故事向一個方向發展，突然它轉向了；那個轉向很突然，很猛烈，以至於你未曾設想到。刺激在增加，你在等待結果，而突然，任何你期待的都不在那裏－－某種絕對不同的東西，某種非常荒謬可笑的，完全出乎你預料的東西。
笑話從來不是邏輯的。如果笑話是邏輯的，它將失去它令人發笑的感覺和品質，因為那樣你就能預知它了。那麼還在講笑話的時候，你就知道結果了，因為它將是三段論的，它將只是算術。但是那樣它就沒有任何可笑的了。笑話有一個急轉彎，如此突然以至於對你來說幾乎不可能想到，不可能推斷。它有一個跳躍，一個飛躍，一個量子躍遷－－那就是為什麼它釋放出那麼多笑。它是一個微妙的給你瘙癢的方式。
我必須講笑話，因為我害怕，你們都是宗教人士。你們傾向於嚴肅。我必須給你們瘙癢，於是你們有時候會忘記你們的宗教，你們忘記所有的哲學、理論、體系，你們倒在地上。我必須一再地把你們帶回地面，否則你們將傾向於變得嚴肅，越來越嚴肅。嚴肅是生毒瘤的成長。
現在，即使醫學上也說笑是大自然給人類的最深刻的治療之一。當你生病的時候，如果你能笑，你很快就會痊癒。如果你不能笑，即使你是健康的，你遲早會失去健康，你會生病。
笑把一些能量從你內在的源泉帶到你的表面。能量開始流動，像影一樣跟隨著笑。你看到這一點了嗎？當你真正在笑，在那些片刻裏，你處在深刻的靜心狀態。思想停止了。笑和思想是不能同步的。它們是截然相反的：你或者能笑，或者能想。如果你真正地笑，思想停止了。如果你還在思想，笑就只是泛泛而已，被擋在後面。它將是殘缺的笑。
當你真正在笑，突然，思想消失了。禪宗的整個方法就是怎樣進入無念－－笑是進入它的最美麗的門之一。
就我所知，舞蹈和歡笑是最好、自然和容易達到的門。如果你真正地舞蹈，思想停止了。你不斷繼續，你轉啊轉，你成為了一個漩渦－－所有的界限，所有的分割都失去了。你不知道你的身體在 哪裡結束，存在從哪裡開始。你融入了存在，存在融入了你；有一個界限的重疊。如果你在真正地跳舞－－不操縱它，而允許它操縱你，允許它佔據你－－如果你被誤舞蹈佔據，思想就停止了。
同樣的情況也發生於笑。如果你被笑佔據，思想停止了。如果你知道一些無念的片刻，那些瞥見將允諾你很多即將到來的回報。你只要變得越來越有這種類型，品質，無念。漸漸的，思想會停止。
笑可以成為達到無念狀態的一個美麗的入門。
我不得不講笑話，因為我在說的東西是如此微妙，如此難懂和深奧，以至於如果我只是不停地向你們講那些事情，你們將睡著，你們將不能聽或理解。你們會保持是聾子。
我必須告訴你們的真理越深奧，我為它選擇的笑話越糟糕。我試圖講最高的真理，那麼我最不必去找個笑話。那就是為什麼即使下流笑話……我不在乎。即使下流笑話也是有幫助的－－更有幫助，因為它能震動你的那個根源、內在。那就是整個要點！它幫助你一再地回到你的警覺。當我看到你是警覺的，我再繼續講我想講給你們的內容。當我看到你們又昏昏欲睡了，我不得不再講個笑話。
如果你們真正警醒地聽，那就沒有必要－－我可以直接說出真理。但那是困難的。你開始打哈欠……發笑總比打哈欠好。
東方堅持上帝的可愛，他的愛的品質，他的陰柔的臉。在東方上帝被描述為舞蹈者，愛人，長笛吹奏者，歌唱者。他不是非常嚴酷的父親形象，坐在黃金寶座上，只是等著你為了一些小的理由而被抓、懲處和扔進地獄……事實上，是些愚蠢的理由，沒什麼大不了的。
人能犯多大的罪呢？某人酗酒，某人抽煙，某人玩牌，某人和別人的老婆偷情－－諸如此類的事情。用義大利語怎麼說來著？Peccadillos（使壞）？
Peccadillos？就是那個……只不過是小罪過。如果上帝數這些事情，他應該是非常低劣的，真正的低劣。
東方的觀念是，上帝是愛，是糖。是的，上帝是你的叔叔。上帝不是地震，而是吹長笛的。從那你能變得越來越可被神利用。
神是果汁
我們東方人這樣定義神
沒有別的地方這樣叫他
我從沒遇到過更好的定義
我也不認為會存在任何更好的
《奧義書》說raso vai saha－－神是果汁
這是一個非常奇怪的定義
有時候我奇怪
也許是我寫了那《奧義書》
大概是在前世中
否則誰會這樣寫呢？
我找不到還有誰會這樣寫
奧修勸人們與其笑別人，不如笑自己；他經常開自己的玩笑
如果你能笑自己，一切都好了。人們笑別人，而從來不笑他們自己。這必須被學會。如果你能笑自己，嚴肅已經沒了。如果你能夠笑自己，它就不能在你裏面定居。
在禪寺裏，每個和尚都必須笑。早上要做的第一件事就是笑，首要的事情。和尚意識到他醒來的時候，他必須跳起床，擺出小丑的姿態，像一個馬戲團的小丑一樣，開始笑，笑他自己。不可能有任何更好的一天的開始了。
對自己的笑殺死了自我，當你走在世界上，你變得更透明，更輕盈。如果你笑自己，那麼別人對你的嘲笑就不會打擾你了。事實上，他們只是在幫助你，他們在做和你一樣的事情。你會感到快樂。
笑別人是自我主義的；笑自己是非常謙遜的。學習笑自己－－笑你的嚴肅，以及類似的東西……。
讓笑成為腹部的，而不是頭腦的。一個人可以通過頭腦來笑：那麼它是死的。從頭腦而來的一切都是死的；頭腦是絕對機械的。你可以通過頭腦來笑：那麼你的頭腦將會製造笑，但是它不會深入到腹部的哈拉。它不會到達你的腳趾，它不會到達你全身。真正的笑正像是小孩子的笑。看他腹部的震動，他的整個身體隨之悸動－－他想在地上打滾。這是一個全然投入的問題。他笑得太多了以至於開始哭；他笑得如此深刻以至於笑變成眼淚，眼淚流出來了。笑必須是深刻的，全然的。這是我為治療嚴肅開的藥……。
簡單的來說，你的資訊是什麼？
簡單的來說，佛陀的資訊是：成為你自己的明燈。我的呢？成為你自己的笑話！
你的英語是－－英式的還是美式的？
它肯定不是英式的。成為英式的不容易。一個人必須出生在英國至少7次。成為英式的要花很長的時間。它也不是美式的，因為我不是一個旅行家。你知道我甚至不離開我的房間－－我能是哪種美國人呢？
為什麼我的英語應該是英式的或美式的呢？我的英語是我的英語－－奧修英語！這是一個民主國家，憲法宣稱言論自由是一項基本權利。我說我自己的語言。為什麼我必須說美語或英語？實際上，英語是很保守的，它太緊張了，而美語變得太開放－－恰恰相反；它是個反應……。
所以我只是用任何臨到我的方式說話，任何自然來臨的方式。你將不得不對我有點耐心。
你為什麼決定演講而不是寫你的哲學？
我的拼寫比我的發音糟糕多了！
鍾愛的奧修，你不會數數嗎？有一天在第四個問題之後你說：「下面，第七個問題。」
這對我來說真的很困難。你應該高興我沒在第七個之後說：「第一個問題。」
對我來說計數的確很困難。我不能用我的手指數數。把我的手指藏在背後會很困難，而我又沒有口袋！
當你引用別人的話、聖經事件或科學發現時為什麼出那麼多的錯誤？我自己用很多方式回答過這個問題了。現在我希望聽聽你的回答。
那麼，允許我多犯一點小錯誤。
首先：我的記憶力是了不起的。
穆拉.那魯斯丁在對一個人說話，他說：「我的老婆記性太壞了。」
那個人問：「你是說她什麼都會忘記？」
穆拉.那魯斯丁說：「不，她什麼都記得！」
如果穆拉.那魯斯丁的老婆記性太壞，那麼我有個了不起的記性。我什麼都忘記。我欣賞這種健忘；我不為此擔心。
第二：我是個無知的人。我不是一個學者。我喜歡讀書，但是讀聖經，吉他經，可蘭經就像人家看小說一樣；它們是古老的、美麗的故事。克里虛那姆提說他從不讀任何經典；他只看偵探小說。我讀經典，但是我只看經典裏的偵探故事，不看別的。我會建議克里虛那姆提說如果他看看聖經會很好；你找不到一部更美麗的充滿懸念的小說了。一切都在那裏：愛、生命、謀殺，一切都在那裏。它是非常有感染力的。
經典，對我來說，沒有什麼特別的。經典和樹木、岩石以及星星一樣神聖－－或者說一樣永恆。我不做分別，所以對於經典我不是非常嚴肅的。我唯一嚴肅對待的是笑話。所以當我引用經典，我從記憶中引用，當我引用一個笑話，我把它寫在我前面這裏。我對於笑話從來不想出差錯－－我真的是認真的。對於別的一切我都絕對不嚴肅……。
學者們變得太嚴肅了。我不是一個學者，我不尊敬學者。事實上，我的態度和克里虛那姆提恰恰相同。
從前有這麼一件事：
一個人來找穆拉.那魯斯丁說：「那魯斯丁，你聽說了嗎？鎮上最大的學者死了，埋葬他要花20盧比。」
穆拉給了他一張100盧比的票子說：「拿著。既然你要埋葬他，為什麼不埋五倍深。」
「記住，這些學者是非常精明狡猾的人－－把他們埋得越深越好，否則他們會回來。如果你需要更多的錢，來找我，不要為此不好意思！」
我既不是學者，也不以任何方式崇敬學者或學識。那全是胡說。
我在讀一首EY 哈伯格（EY Harburg）寫的好詩。有幾行極為重要。靜心冥想它們。
詩歌是像我這樣的傻瓜們寫的，
但是只有上帝能創造樹木，
只有創造了樹木的上帝
也創造像我這樣的傻瓜們。
但是只有像我這樣的傻瓜們，如你所見，
能造出一個創造了樹木的上帝。
我是非常無知的，我很高興是這樣，我沒有辦法改進我自己。所以如果有時候你很尷尬：某人說「奧修說過這個，而這是不對的」。那是你的問題：那麼你的師父被發現錯了；你覺得有些被打擾，你的自我受傷了。就我來說，我完全沒事。我將繼續為你製造麻煩！現在你找到了答案：發明什麼，多一點想像力和創造性。我能發明那麼多，為什麼你不能？你能在其中發現一些深奧的，玄妙的意義。這總是很容易：當你不能發現任何別的什麼，總要試圖去從中找到一些深奧、玄妙的含義－－那應該是……。
不要為論據而太受打擾，什麼事實都沒有，都是小說。記住，全都是小說，甚至連我在這裏，你在這裏都是個極大的虛構。沒有什麼發生過。真理就是。一切發生的都是虛構；歷史是一篇小說，因為無論有什麼，都是……那裏什麼都不曾發生過。上帝沒有歷史，上帝沒有傳記。上帝僅僅「是」，沒有過去時態，也沒有將來時態。沒有過去和未來。
你說：我聽說你有時候虛構提問來配合你的笑話。是這樣的嗎？請說實話！
對我來說，說實話是非常困難的。我不相信任何東西，甚至不相信事實！我根本不是個嚴肅的人！我相信遊戲。所以……它是誰的問題有什麼要緊的呢？你以為當你寫一個提問就比我寫一個提問要好嗎？你認為當你在寫一個提問的時候，真的是你在寫呢，還是我通過你在寫？
如果我明天必須說一個笑話，我可以在今天說些什麼，於是明天就會有很多問題！我真的沒有必要寫它們－－我能在你們裏面製造疑問；沒什麼困難的。否則，這麼多的問題是怎麼來的？
但是你看起來是嚴肅的。我只對笑話嚴肅！對別的任何事我都不嚴肅。那就是為什麼你從沒有對笑話發笑－－我是真正嚴肅的！－－因為笑話不是好笑的東西。它不是好笑的東西。它不是笑話！它是生命中最嚴肅的東西之一，實際上，是唯一嚴肅的東西。
你問我：我聽說你有時候虛構……
有時候！一直是，每天都是！因為無論何時我遇到一個好笑話，我不能等到明天。誰知道呢？明天也許會來，也許不會來。我也許不在這裏了，你也許不在這裏了－－這個笑話必須講！……
你問我：是這樣嗎？請說實話！
甚至這個提問也是我創造的！還有必要用更多的事實來證明它嗎？你沒有問過它，而我回答了它！
你問：我無意中聽到有人說你也有難題－－你有嗎？
不止一個，而是很多－－你們是我的難題，10萬個難題！當桑雅生越來越多，問題也將增加。每個桑雅生帶來很多問題。我在這裏：你們可以把你們的問題交給我。我能接納你們所有的問題，因為我沒有一個自己的問題。因為我沒有一個自己的問題，你們可以把你們的問題扔給我，於是它們消失了。它們沒有地方依附。它們就那麼消失在我變成的那個深淵裏。
你問：我們做了什麼值得有你這個古魯、大師？
我對你們什麼都不知道，但是我應該是造了很多惡業才遭報應遇到你們！
你是一個黑神通者還是一個白神通者呢？
我是個橘紅的。
瘋子能成佛嗎？
只有瘋子能成佛！所謂的健全人最多能成為佛教徒，而不能成佛，他們能成為基督徒，但不能成為基督。只有瘋子........。
我的邀請是為世界上的瘋子準備的。我是指導瘋子開悟的嚮導！
你的教條是什麼？
彼得，我相信你是來這裏遊覽的；否則你不會問這樣一個問題。我沒有任何教條。首先我根本不喜歡狗！「教條」的意思是狗娘養的！我既不喜歡任何狗崽，也不喜歡任何狗娘！有基督教教條，印度教教條，回教教條，它們有什麼用？它們不斷互相吠叫！我根本沒有任何教條。甚至連我這裏的小孩子都知道它，我的小桑雅生們。你可以問他們。
你喝醉人的飲料嗎？
我怎麼能回答這個問題？－－因為在我回答之前，我必須知道這是一個詢問還是一個邀請！
為什麼你被稱為大師中的大師？
這是個難題。我必須看阿卡沙祕錄檔案，不是過去的阿卡沙祕錄檔案－－因為它沒有記錄在那裏－－而是未來的阿卡沙祕錄檔案。這是個未來的故事。仔細聽著。
它發生在莫克夏，覺醒者終極的休息處。地方報紙《永恆的涅磐》的一名記者，正在拼命為填滿預計在2500年內出版的下期頭版尋找素材。在莫克夏周圍沒有很多新聞，很快他認識到如果要不讓頭版再空著，他不得不自己虛構些東西，已經拖了非常久了。
最後，他偶然發現這個主意，在蓮花世界許多的佛、阿羅漢、菩薩、基督、庫圖卜（Kutubs）和別的開悟者中選擇大師中的大師－－簡短的說，精神上的宇宙先生競選。
他召集所有的開悟者到一起來，要他們用一個短語來濃縮他們的教誨的本質，以便授予他們大師的大師稱號。和通常一樣，一個深刻的寂靜持續了幾百年。最後一個禪師站起來，打了記者的腦袋。這被認為是自然的，但不是非常原創。
另一個一百年過去了，然後一個蘇菲站起來開始旋轉。不幸的是他缺乏訓練，在兩個月後他直直地臉朝地摔倒在地上，在哈西德派的大師中引起了一些慶倖，他們秘密地在地上潑過油，把這個自負的阿拉伯人弄倒了。
在摩訶迦葉和須菩提的勸說下，佛陀慢慢地站起來，用下面的方式對大眾致詞：「沒有教誨，也沒有人教導。沒有大師，也沒有可教的。沒有什麼能說出來；沒有人聽它。」然後他拈一朵花，摩訶迦葉和通常一樣哈哈大笑。很多人為佛陀拍手喝彩，但是對記者來說，這顯得不像能幫助他賣報紙的那種新聞。
開悟者一個接一個走向前來為那個稱號投標。摩西給出了幾條新的戒律。菩提達摩開始90年的面壁。耶穌登上一個山丘，在山上佈道。戴奧真尼斯露出他的黝黑皮膚。濕婆和帕爾瓦蒂（Parvati）把他們新發明的112種新姿勢都表演了一遍。葛吉夫喝掉了20瓶白蘭地，然後用手走高空繩索，用左臉微笑，右臉扭曲。老子對所有這些滑稽動作捧腹大笑。曼舒耳（Mansoor）不停地喊：「Ana'l Haq！Ana'l Haq！（我就是真理）」最後不得不被穿上緊身衣和吃下兩粒安眠藥。瓦沙耶納（Vatsyayana）給自己吹簫，用事實來證明性和三昧是同一種能量的表現－－等等。
選某個開悟者作大師中的大師被證明是不可能的，因為即使那個記者也在很久以前就意識到了沒法選擇。但是這一天看起來是個補救，錫爾沙（Teertha）這個新來的英國人站起來用典型的英國外交口吻宣告：「最偉大的大師是將要到來的那個。」突然一個印度聖人跳起來耀武揚威的喊道：「那麼那應該是我－－因為我獨身了8400萬世了。」
開悟者們一致同意認定那個聖人的三昧還沒有達到「無種子」，他被趕回輪迴一次清除他的性種子。
正當那個聖人消失在視野的時候，奧修走出他整天打座的房間，走向大廳角落一座小的大理石墩座牆。死一般的寂靜抓住了觀眾，就連曼舒耳也閉嘴了。可以說一個恐怖的表情使那些安靜的眼神變得黯然了，這就是發生在那個集會上的情形。
奧修坐下來，斜對著麥克風，馬哈維亞發出一聲叫喊：「等等！我們宣佈你為大師中的大師！現在請走回你的房間。」
奧修天真地笑了笑，離開了大廳。大眾發出一聲放鬆的歎息。
那個記者驚愕地轉向馬哈維亞：「我不理解。為什麼他得到稱號？他做了什麼？」
「沒什麼，」馬哈維亞說，「但是上次他在這裏講話，我們花了700年才讓他停下來，把他送到普那！」
(翻譯者若存)
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