幾天前，有三個虔誠的自我主義者來找我。第一位是個出家人，他是一個拋棄了俗世的人；第二位是個東方文化學者，他相信四海一家的信念；第三位是個致力於烏托邦主義的人。這三個人都努力於自己的工作，並輕視別人的態度與活動，他們都對自己的信念深信不疑。他們都熱心的依附於自己的特殊信仰，他們都冷酷無情的活在一種奇特的生活方式之中。

　　他們都告訴我，特別是那位烏托邦主義者，他們都準備為了他們的信仰而犧牲自己以及他們的朋友。他們表面上看起來既謙遜又溫和，特別是那位相信四海一家的人，但是他們給人一種鐵石心腸以及不耐煩的感覺，而那正是優越感的象徵。他們是被選擇的人、是上帝的翻譯者；他們對一切的事情都很了解與確定。

　　這位出家人在一場嚴肅的談話中說他正在為下一世做準備。他宣稱這一世只能夠提供他非常少的東西，因為他已經看透了所有世俗的幻象，並且拋棄了世俗的方式。他又說，他有某些個性上的弱點以及無法專注的問題，但在他的下一世他會成為自己理想中的那個人。

　　他所有的興趣與活力都在於他下一世將會成為某個偉大人物的信念。我們談了一陣子，而他總是在強調明天、未來。他說，過去是存在的，但總是與未來息息相關；現在僅僅是通往未來的通道，今天之所以有趣只是因為有明天。他問我，如果沒有明天，那為什麼要努力呢？一個人也許只要渾渾噩噩或者像隻溫馴的母牛般的過日子就好了。

　　他說，人生就是從過去通過暫時的現在到達未來的持續移動。我們應該使用現在，以便於在未來成為某種樣子：成為有智慧的、強壯的、慈悲的。現在與未來都是瞬息即逝的，但是在明天果實將會成熟。他堅持今天只不過是一種墊腳石，我們不必太擔心它；我們要弄清楚明天的理想並且讓這段旅程成功。總之，他對現在很不耐煩。

　　那位相信四海一家的人更有學問，他的語言更有詩意；他是個操縱文字的行家，既溫文儒雅又有說服力。他也為自己在未來雕刻了一座神龕。他要成為偉大人物。他的心中充滿了這種想法，他已經為了那個未來收了一些弟子。他說，死亡是一件美麗的事，因為死亡會讓一個人接近那座神龕，而那座神龕使他能夠活在這充滿哀傷與醜陋的世界。

　　他支持世界的改變與美化，他熱心的為四海一家的理念工作。他認為要在世上達成一件事情需要野心，而野心無可避免的會帶來殘酷與腐敗；而不幸的是，如果你想要特定的組織活動進行下去，你就需要一點嚴厲。這項工作是重要的，因為它正在幫助人類，任何反對它的人都必須被推到一邊──當然，是溫和的。這項工作的組織是最重要的，它必須不受妨礙。「別人有他們的道路，」他說：「但是我們的路是最根本的，任何干涉我們的人都不是我們的朋友。」

　　烏托邦主義者是理想主義與實際主義的奇異混合體。他的聖經不是舊約而是新約。他含蓄的表示他信仰的是新約聖經。他知道未來的結果，因為新約預言了將來會怎樣。他的計劃先是混亂，然後組織化，然後才是實行。他說，現在是腐敗的，它必須被摧毀，從摧毀當中新的事物才會被建造出來。現在要為未來犧牲。現在的人類不重要，未來的人類才重要。

　　「我們知道如何創造未來的人類，」他說：「我們可以塑造他的念頭與心；但是我們必須得到力量才能夠做好事。我們會犧牲自己與別人來達到這個新狀態。我們會殺死任何擋在路上的人，因為手段並非結果；最後的結局會使任何手段正當化。」

　　為了終極的和平，可以使用任何型式的暴力；為了個體的終極自由，目前的暴力是無法避免的。「當我們手中擁有權力時，」他宣稱：「我們會使用每一種型式的強迫，帶來一種沒有階級區別的、沒有教士的新世界。我們的中心理論不會改變；我們會固定於這個理論，但是我們的策略會依環境改變而改變。為了未來的人類，我們會計劃、組織並行動，以摧毀現在的人類。」

　　出家人、四海一家的信仰者與烏托邦主義者都為明天、未來而活。他們以世俗的眼光看來並不是有野心的，他們不想要很高的榮耀、財富與名譽；但是他們的野心卻是更微妙的。烏托邦主義者將自己認同於一個團體，他認為這個團體有再教育全世界的力量；四海一家的信仰者渴望提昇，而出家人則想達到他的目標。他們都將精力消耗在變成什麼、他們的成就與勢力的擴張。他們看不到這種欲望是否定和平、四海一家與快樂的。

　　任何形式的野心──不論是為了團體、個人的救贖或靈性的成就──都是拖延的行為。欲望永遠都是屬於未來的；想要變成什麼的欲望就是對現在毫無作為。現在比明天更有意義。所有的時間都存在於現在，了解現在才能夠由時間當中解脫。所謂的變成是時間與哀傷的延續。生命的存在並不包含於變成當中。生命的存在總是在於現在，生命的存在是轉變的最高形式。所謂的變成只不過是修正過的延續，而只有在現在、在存在當中才會有最根本的改變。