《伊沙奧義書》
我就是那個
I Am That——Talks on the Isha Upanishad
譯者江夏堂HW
1980年十月十一日上午在佛堂
第一章：超越無常變化
「唵」
這個是圓滿的整體。
那個也是圓滿的整體。
那個圓滿的誕生出這個圓滿的。
儘管這個圓滿的來自於那個圓滿的，
祂仍是圓滿的。
在這個現象世界的中心，
在它所有的無常變化形式中，居住著永恆的主。
所以，超越無常變化，
享受內在，
不要貪念他人之所有。
人如果能不斷這樣行事，
當願身生百年，
這樣一個人才能獲得自由。
才不會將自己束縛於業力因果中。
世俗世界被無明的黑暗所覆蓋，凡殘害自性的人都會墮入此暗無天日的死亡深淵中。
梵語：
AUM
PURNAMADAH
PURNAMIDAM
PURNAT PURNAMUDACHYATE
PURNASYA PURNAMADAYA
PURNAMEVA VASHISHYATE。
「唵」
這個是圓滿的整體。
那個也是圓滿的整體。
那個圓滿的誕生出這個圓滿的。
儘管這個圓滿的來自於那個圓滿的，
祂仍是圓滿的。
我們今天將進入一個最迷人和最奧秘的世界，那就是《奧義書》。就精神追求而言，《奧義書》時代是最高的。人類的意識從來沒有達到過這樣的喜馬拉雅山般的高度，這是前無古人後無來者的。
《奧義書》的時代事實上是黃金時代，原因有許多。其中最重要的原因就包含在這個種子咒語中。
「唵」
這個是圓滿的整體。
那個也是圓滿的整體。
那個圓滿的誕生出這個圓滿的。
儘管這個圓滿的來自於那個圓滿的，
祂仍是圓滿的。
《奧義書》的重點是「圓滿」。記住，它不是在完美上，而是在圓滿上。當一個人對完美感興趣時，自我就進入了。自我是一個完美主義者——自我的欲望是完美——而完美驅使人類走向瘋狂。
圓滿是截然不同的，它的味道是不同的。完美是在未來：它是一種欲望。圓滿就在此時此地：它是一種啟示。完美必須去實現，當然每一個實現都需要時間，它必須是漸進的。你必須為了未來而犧牲現在，為了明天而犧牲今天。而明天永遠不會到來，到來的永遠是今天。
存在不知道未來，不知道過去，它只知道現在。現在是唯一的時間，這裏是唯一的空間。當你偏離現在和這裏的那一刻，你就會陷入某種瘋狂的境地。你將變得支離破碎，你的生命將成為地獄。你將被撕裂：過去會將你的一部分拉向自己，而未來則是拉向另一部分。你會變得精神分裂，撕裂，分割。你的生命將只有深深的痛苦、顫抖、焦慮、緊張。你將不知道什麼是快樂，你將不知道什麼是狂喜，因為過去不存在。
而人們不斷活在過去的記憶中，而記憶只是在沙灘上留下的腳印，或者他們將生命投射到未來，而未來也和過去一樣是不存在的。一個不復存在了，另一個還沒有出現，在過去與未來這兩者之間，人們失去了真實，失去了現在，失去了當下。
圓滿是屬於現在的。如果你可以簡單地安住在這裏，那麼這個當下的啟示！那就不是漸進的，而是突然的，是爆炸的！
《奧義書（upanishad）》這個詞非常重要。它僅僅意味著坐在師父身邊，這是一種共融。師父活在圓滿之中，他活在此時此地，他脈動於此時此地。他的生命有一種音樂，他的生命有一種喜悅，一種無比深沉的寂靜。他的生命充滿了光明。
只是靜靜地坐在師父身邊就足夠了，因為師父的存在是有感染力的，師父的存在是壓倒性的。他的寂靜開始觸達你的內在。他的存在就像磁鐵一樣吸引著你：它將你從過去和未來的泥濘中拉出來。它將你帶到現在。
《奧義書》是一種交流，而不是一種對話。對話是面對面的，交流是心對心的。這是靈性生命中最偉大的秘密之一，在其他任何地方，其他任何時間，都沒有像《奧義書》時代那樣被深刻地領悟。
《奧義書》誕生於大約五千年前。一種秘密的交流，一種超越經文的傳遞，一種超越文字的交流……這就是《奧義書》——你靜靜地坐著，不只是傾聽我的語言文字，也在傾聽我的存在。這些語言文字只是用來掩飾寂靜的藉口。寂靜才是真正的內容，語言文字只是一個容器。如果你對語言文字太感興趣，你就會錯過它的靈性。
所以不要對語言文字太感興趣。傾聽語言文字的心跳。當一個師父說話的時候，這些話來自他的內在深處。它們充滿了師父的色彩，師父的光芒。它們帶著一些師父存在的一些芬芳。如果你是開放的、柔軟的、接受的、歡迎的，它們就會滲透到你的內在，一個過程就會被觸發。
卡爾·古斯塔夫·榮格所說的「同步性（SYNCHRONICITY）」，準確地解釋了師父和弟子之間發生的事情。這和老師與學生之間發生的事情不一樣。在老師和學生之間有一種對話，一些資訊由老師傳遞給學生的，但不會帶來轉變——只有資訊。老師自己沒有轉變，他自己還沒有到達。他在重複其他老師的話，他甚至可能在重複其他老師的話，但他沒有如實知見到自己，他的話是借來的。他可能很有學問，很有知識，但那不是真實的東西。資訊不是真實的東西——轉變。除非一個人被轉變了，否則他無法在其他人身上觸發轉變的過程。
榮格稱之為「同步性」。師父不能讓你覺醒。這不是一個科學的過程，它更富有詩意。這不是一種業力因果關係的法則，它遠比業力因果更具流動性，更寬鬆，更靈活。師父不能使覺醒發生在你身上，但他可以觸發這個過程，而且這也只有在你允許的狀態下，而不是違背你的意願。除非你能全然地接受，否則什麼也做不了。這只有在愛中才會發生。
老師和學生之間只是生意，而師父和弟子之間是情緣。弟子臣服了，這就是「坐下」的意思。他臣服了，將自我擱置在一邊。他只是開放，在巨大的信任中。當然，懷疑會阻礙這個過程。
當你在收集資訊的時候，懷疑是完全好的：你懷疑得越多，你能收集到的資訊就越多，因為每一個懷疑都會在你身上產生問題，而問題是需要找到答案的。但每一個答案又會再次被懷疑，從而產生更多的問題。等等。如此迴圈。
但對於師父而言，懷疑是一種阻礙。它不是問一些問題，而是靈魂的探索，它是心靈的探究，它不是一種對知識的好奇心。它不是好奇心，它遠比好奇心更重要——這是一個生死攸關的問題。
當一個人厭倦了所有的問題和所有的答案，當一個人厭倦了所有的哲學，才會來到一位師父身邊。當一個人積累了許多資訊，但仍然無法如實地知見到自己時，所有這些資訊並沒有在他的靈魂中創造出任何光，那麼他就會來到一位師父身邊，坐在他的身邊。沒有問題了，他現在只知道一件事：所有的問題都是徒勞的。他已經嘗試過了，他已經看到了這一切的徒勞。現在，他靜靜地坐著，保持開放，可用，接受，就像一個子宮一樣。
弟子變得女性化，只有在那些女性化的時刻，師父不需要任何努力，就開始充滿弟子。這是自然發生的。弟子沒有做任何事，師父沒有做任何事——這根本不是一個做的問題。師父安住於他自己的存在中，而弟子保持開放。
當你的鼻子沒有因為寒冷而閉上時，你經過一朵花的旁邊，突然感覺到了花的香味。花並沒有做任何特別的事情，花自然而然地釋放出香味。只要你保持開放去接納它，你就會接受花的香味。
《奧義書》這個詞的意思是到師父那裏去，唯有當一個人厭倦了老師，厭倦了教義，厭倦了教條、信條、哲學、神學、宗教時，他才會到師父那裏去。然後，一個人來到師父身邊。
而來到師父身邊的方式就是臣服。並不是說你的存在被臣服了——只是你的自我，那個你是某個人，某個特別的人的錯誤觀念被臣服了，當你將自我的觀念擱置在一邊的那一刻，大門就打開了——為風、為雨、為陽光——師父的存在將開始進入你的內在，在你的生命中創造一種新的舞蹈，給你一種新的詩意、神秘、音樂的感覺。
這就是同步性。師父是以某種節奏在跳動，他是在某個維度上跳舞。如果你準備好了，同樣的舞蹈也會開始在你身上發生——開始的時候只有一點點，但那也就足夠了！這一點點就足夠了！一開始只有露珠，但很快就會變成大海。
一旦你嘗到了開放的喜悅，你就不會再封閉了。最初你可能只打開一扇窗或一扇門，然後你將打開所有的窗和所有的門。
當一個弟子的生命中有那麼一刻，不僅門和窗被打開了，甚至連牆壁也消失了！弟子是完全開放的，是多維度的。這就是「奧義書」一詞的含義。
《奧義書》是用梵語寫成的，梵語是地球上最古老的語言。梵語（Sanskrit）這個詞的意思是轉變、裝飾、頂部、修飾、精煉，但要記住「轉變」這個詞。語言本身發生了轉變，因為許多人達到了頂峰，因為他們在使用語言，他們的快樂滲透到語言中，他們的詩歌進入了語言的細胞和纖維中。甚至語言也被轉變了，被照亮了。這是必然要發生的。正如今天在西方發生的一樣，語言正變得越來越科學、準確、數學、精確。它們必須如此，因為科學正在賦予它們顏色、形狀、形式。如果科學在發展，那麼自然，表達科學的語言也必須是科學的。
五千年前，印度的梵文也出現過類似的情況。許多人都覺醒了，他們都在說梵語，他們的覺醒進入了梵文，所有的音樂，所有的詩歌，所有的慶祝進入了梵語。梵語變得光彩奪目，梵語是現存的最富有詩意和音樂的語言。
詩歌的語言與科學的語言正好相反。在科學語言中，每一個詞的意思都必須非常精確，它必須只有一個意思。在詩歌語言中，這個詞必須是液態的，流動的，動態的，而不是靜態的，允許有許多種含義，許多種可能性。這個詞必須一點也不精確，越不精確越好，因為這樣它就能表達各種細微差別。
因此梵文經典可以有許多定義，可以有許多評論——它們允許很多值得玩味的地方。例如，梵文有八百個詞根，從八百個詞根中衍生出成千上萬個辭彙，就像一棵樹長出一根樹枝，幾千片葉子，幾百朵花。每一根都變成一棵枝繁葉茂的大樹。
例如，梵文詞根RAM第一個可以表示「平靜」；第二個可以表示「休息」；第三個可以表示「喜悅」；第四個可以表示「引起喜悅」；第五個可以表示「性交」；第六個可以表示「連接」；第七個可以表示「使之快樂」；第八個可以表示「極樂」；第九個可以表示「玩耍」；第十個可以表示「安寧」；第十一個可以表示「靜止不動」；第十二個可以表示「止息，完全止息」；和第十三個可以表示「神，神聖，絕對」。而這些僅僅是詞根的幾個含義。有時，這些意義相互之間有聯繫，有時又沒有聯繫，有時甚至是相互矛盾的。因此，語言具有多義性。你可以玩弄這些語言文字，透過這種玩弄，你可以表達那些無法表達的東西，那些無法表達的東西可以被暗示。
梵語被稱為DEVAVANI——神聖的語言。從這個意義上說，它當然是神聖的，因為它是最具有詩意和最具有音樂性的語言。每一個詞都有一種音樂圍繞著它，有某種芬芳。
這是怎麼發生的？它的發生是因為有那麼多人使用它，他們內在充滿了和諧。當然，這些詞變得明亮起來：它們被覺醒者所使用。他們的某種光芒滲透到了單詞上，觸及到單詞上，他們的靜默在某種程度上進入了他們正在使用的語法和語言中。
梵文的書寫體稱之為天成文書（DEVANAGARI），天成文書的意思是「神的居所」，當然也確實是如此。每一個字都變得神聖，因為它已經被如實知見到神或神性的人所使用。
我們今天進入的這篇《奧義書》是最小的——它可以寫在一張明信片上，然而它卻是現存的最偉大的文獻。在整個人類歷史上，沒有文獻具有這樣的光輝，這樣的深刻性。這篇《奧義書》的名字叫《伊沙奧義書》
《奧義書》的世界與我的方法非常接近。事實上，我在這裏所做的就是讓《奧義書》的精神復活新生。它甚至從印度消失了，至少有三千年沒有出現過。有三千年的差距，在這三千年裏，印度摧毀了自己的成就。
首先，《奧義書》不是反生命的，奧義先知們不是為了放棄生命。他們的方法是圓滿的整體：生命必須是圓滿的整體。他們不教逃避現實。他們希望你活在這個世界上，但以這樣一種方式，你保持高於世界，在某種意義上超越於世界，活在這個世界上卻不屬於這個世界。但他們並沒有教導你必須放棄生命，逃離生命，生命是醜陋的，生命是罪惡的。他們歡喜生命！它是神的禮物，是神的顯化。
必須記住這一基本原則。《奧義書》說，世界是神的所顯化的，神是世界所未顯化的，每一個顯化現象都有一個內在的未顯化的本體。
當你看到一朵花的時候，它只是它裏面某種東西的顯化，它的本質，是未顯化的，這是它的靈魂，它的存在。你無法抓住它，你無法透過解剖花來找到它。為此，你需要一種詩意的方法，而不是科學的方法。科學的方法是分析，詩意的視角是截然不同的。科學永遠不會在花朵中發現任何美，因為美屬於未顯化的形式。科學能剖析顯化的，會發現花朵所構成的各種物質，但會錯過它的靈魂。
一切萬物都有身體和靈魂。身體是世界，靈魂是神，但身體不反對靈魂，世界不是反對神。世界彰顯神，表達神。神是那寂靜的，世界是寂靜之歌。你也是如此。每個人都有這兩個方面：顯化的，身心結構；和未顯化的，你的意識。
宗教就是在顯化中發現那未顯化的。這不是一個逃離到任何地方的問題，而是探索你內在深處的問題。它正在探索寂靜的中心，旋風的中心。而且它始終是在那裏，任何時候你都能找到它。它不是必須在其他地方找到的東西，在喜馬拉雅山或宗教場所中能找到的。它就在你的內在深處！當你身處在喜馬拉雅山可以發現它，當你身處在市場上也可以發現它。
《奧義書》說，在絕對和相對之間選擇是錯誤的。任何選擇都會使你偏頗，你不會是圓滿的。而沒有圓滿就沒有快樂，沒有圓滿就沒有聖潔，沒有圓滿，你始終是會有一點不平衡，有一點瘋狂。當你是圓滿的時候，你是健康的，因為你的本質是圓滿的整體。
相對的是指世界，是無常變化的、現象的世界，絕對的是指無常變化的世界中不變的中心。在無常變化中找到那不變的東西。它就在那裏，所以絕對和相對之間沒有問題，只是你要懂得發現那不變的技術。這種技術就是靜心。
靜心僅僅意味著調諧於未顯化的事物。身體在那裏，你可以看到它，頭腦思想在那裏，你也可以看到它。如果你閉上眼睛，你會看到頭腦中的所有活動和工作。念頭在掠過，欲望在產生，記憶在浮現，整個頭腦思想活動都會在那裏，你可以觀照到它。
有一件事是肯定的：觀照者不是頭腦。意識覺知到頭腦活動的人不是頭腦的一部分。觀照者是分開的，觀照是分開的。如實知見到這個觀照見證者，就是找到了那本質的、中心的、絕對的、不變的。
身體是無常變化的：曾經你是一個孩子，然後是一個年輕的男人或年輕的女人，然後是老年……有一天你在母親的子宮裏，然後你出生了，再然後有一天你死了，消失在存在的子宮裏。身體一直在變化，不斷地無常變化。
頭腦思想在不斷無常變化。早上你是快樂的，下午你是憤怒的，晚上你是悲傷的。心情、情緒、感覺、不斷無常變化，頭腦思想不斷無常變化。輪子不斷在你週邊邊緣轉動。這就是旋風，現象世界就是旋風。它永遠不會是一樣的，即使是連續兩個瞬間也不會是一樣的。
但有些東西始終是一樣的，永遠不變的，永遠不會無常變化的——它就是觀照見證。找到這個觀照見證，就是找到了神。
因此，《奧義書》不教你崇拜，而是教你靜心。而靜心可以在任何地方進行，因為問題是如實知見到觀照見證。如果你進入一個宗教場所，同樣的方法必須適用於那裏，如果你進入山區，同樣的方法必須適用於那裏。你可以在家、在家庭中、在市場上——同樣的方法。
事實上，在這個世界上更容易觀照到無常變化。當你去沙漠的時候，你會更難觀照到無常變化，因為在沙漠裏幾乎沒有什麼無常變化，或者無常變化是如此微妙以至於不太容易觀照得出來。但在市場上，坐在路邊，你可以觀照到不斷的無常變化，路上的車流也在無常變化，從來都不一樣。
活在修道院裏，就是活在一個靜態的世界裏，活在一個休眠的世界裏。就是像青蛙一樣活在池塘裏、井裏，被包圍封閉起來。活在大海裏，會讓你更加瞭解無常變化。
在這個世界上是一件好事：這是《奧義書》的資訊。奧義聖者們不是苦行者。當然他們放下了許多東西，但是放下不是透過努力，而是透過領悟，透過靜心。他們放下了自我，因為他們看到自我只是一個由頭腦所製造的實體。它沒有真實性，沒有實體，它是純粹的影子，因為它而浪費你的生命是愚蠢的。說他們放棄是不對的，最好說因為他們變得如此覺知，它自己就自行幻滅了。
他們變得不佔有。不是說他們不擁有東西，而是他們變得不佔有。他們擁有東西。他們不是乞丐。他們快樂地生活著，享受著一切可用的東西，但他們沒有佔有欲，他們不是執著的人。這就是真正的放下：活在這個世界上，但絕對不佔有。他們愛，但他們不嫉妒。他們全然地愛，但沒有任何自我旅行，沒有任何主宰對方的想法。
這就是我在這裏要做的事情，在印度有一些愚癡者認為我反對印度文化。我當然反對這三千年來發生的事情——那不是真正的文化，那是一種背離，那是醜陋的。那使印度變得貧窮，那使印度成為奴隸長達二十二個世紀，那使印度如此饑餓、不健康、不衛生，原因很簡單，如果你教導人們生命不好——只有放下才值得，它沒有價值，唯一的價值就是放下它，唯一的美德就是反對生命——生命自然會受苦。
但這不是《奧義書》所要傳達的資訊，《奧義書》是（印度）這個國家的靈魂，不僅是這個國家的靈魂，也是所有在任何地方有宗教性的人的靈魂。他們會在《奧義書》中找到自己的心，他們會在《奧義書》中歡呼，因為《奧義書》教導圓滿。
相對的要活成相對的，如實知見到它是相對的，如實知見到它是無常變化的，並不斷地記住那不變的。安住於不變中，不斷活在無常變化中。安住於不變為中心，讓這個變化的、美麗的世界在你周圍移動，帶著它所有的季節、所有的色彩、所有的美麗和輝煌。也要享受它，因為這些是神的顯化形式。這是一種非常具有圓滿整體的方法。
第一節經文：
AUM
PURNAMADAH
PURNAMIDAM
PURNAT PURNAMUDACHYATE
PURNASYA PURNAMADAYA
PURNAMEVA VASHISHYATE。
「唵」
這個是圓滿的整體。
那個也是圓滿的整體。
「那個」指的是終極的、是絕對的、是現實中隱秘的一面、是不可見的、是未顯化的。
你可以稱之為上帝、真相、涅槃、道、法（Dhamma），邏各斯（Logos）。
這個是圓滿的整體。
那個也是圓滿的整體。
而「這個」是指現象世界、顯化世界、環繞你的世界。「那個」是指你的中心，「這個」是指你的圓周。而這兩者都是圓滿的整體，事實上兩者都是屬於一個圓滿中的整體。
那個圓滿的誕生出這個圓滿的。
從「那個」誕生「這個」，從圓滿的整體中只有圓滿的整體才可能誕生。你不能解剖圓滿的整體，你不能分割圓滿的整體。從圓滿的整體中只有圓滿的整體才能誕生，所以兩者都是圓滿的。
儘管這個圓滿的來自於那個圓滿的，
祂仍是圓滿的。
雖然那個圓滿的誕生出這個圓滿的，但並不意味著圓滿的整體，最初的圓滿的整體，會開始失去某些東西。它不會失去任何東西，它始終是圓滿的整體。這是一個非常重要的聲明。試著通過你的經歷體驗來理解它將是好的。
你愛一個人，這並不意味著因為你付出了而減少了，相反，你可能會得到更多。這不是普通的經濟學。在普通的經濟學中，如果你付出了什麼，當然你會減少一些。如果你有十個普通經濟學。在普通經濟學中，如果你付出一些東西，你當然會減少一些。如果你身上有十個盧比，你給別人五個盧比，你不可能還有十個盧比，當然你也不可能有十五個盧比，你只會剩下五個盧比。這就是普通的經濟學，外在世界的經濟學。
內在世界是截然不同的。你付出了愛，你仍然擁有同樣的愛，甚至可能更多，因為透過付出，你的愛開始流動。它本來可能是休眠的，停滯的，透過你的分享，它開始流動了。就像你從井裏汲水一樣：當你從井裏汲水的那一刻，從隱蔽的泉眼裏，更多的泉水開始來到井裏填滿這個空間。如果你不從井裏汲水，水就會變得很髒，甚至可能會變成有毒的水。而這些死水也變得不可用，它們會被堵塞。如果你每天不斷地汲水，井裏的水會就越來越多，泉水也會越來越大，因為它們會變得更加可用。
但人們即使在內在生命中也是活在外在經濟中的。如果妻子發現丈夫只是和另一個女人友好相處，她就會變得非常憤怒。如果丈夫發現他妻子和別人玩得很快樂，只是在享受，大笑。丈夫變得被挑釁，嫉妒。這完全是愚蠢的！它不是理解內在世界和內在經濟學。他還在用錢來衡量問題——如果他的妻子和別人一起笑了，那意味著她再也不能和他一起笑了，失去了那麼多的笑聲！現在他是個失敗者，這當然會引起憤怒。
事實上，如果妻子不和許多人一起笑，不享受友誼，不去愛，對許多人而言，她的愛的源泉就會死去，她也不會愛她的丈夫。她會忘記如何去愛，她的泉水會枯竭。
這就是為什麼你看到丈夫和妻子看起來如此悲傷，彼此厭倦，這是必然發生的。他們違背了一條自然的內在法則：你付出得越多，擁有的就越多。給予不會破壞你身上的任何東西，事實上它是創造性的。那些能愛許多人的人，就能更全然地愛自己的妻子或丈夫。
但人類甚至還沒有領悟到這個簡單的現象。我們的行為仍然非常幼稚和愚蠢。
就像你的愛人問你：「只有我在的時候，你才能呼吸，我不在的時候就不要再呼吸了，因為會失去許多呼吸，會失去許多生命。而當你回家後，你已經在每一個地方、每一個地方都在呼吸了，你就會幾乎死掉！所以當我不在你身邊的時候，就不要再呼吸了！」而丈夫也堅持說：「當我不在家的時候，你就停止呼吸，這樣當我們在一起的時候，就會發生偉大的呼吸！」但這樣的話兩個人都會死。
我們就是這樣扼殺了世界上的愛情，我們就是這樣扼殺了一切有價值的東西，因為我們的整個邏輯都是愚蠢的。丈夫早上去散步，呼吸新鮮空氣、在海灘上慢跑、奔跑、享受陽光，這是件好事。妻子也去欣賞花草樹木。當他們再次走到一起的時候，他們將能更加活潑地與對方相處，對彼此更有愛。他們將處於巔峰中，他們將充滿生命的活力來分享。但這樣的事情還沒有發生過。
我的弟子（sannyasins）們必須記住：嫉妒會扼殺愛情，佔有欲會扼殺愛情。如果你想發生偉大的愛情，就不要嫉妒，如果你想要你的生命在多維度上成長，它就需要自由。你需要自由，你愛的人也需要自由。只有在自由中，才會有擴張、成長。
《奧義書》中用來表示絕對的詞是梵天（BRAHMA），它來自梵語的詞根bri，bri的意思是成長，擴張。因此，對於宇宙來說，梵語是梵天。
直到本世紀，愛因斯坦才發現了宇宙擴張的假說。早在愛因斯坦之前的五千年，《奧義書》上也有同樣的說法：宇宙在不斷地成長和擴張。他們給宇宙起的名字，梵天，意味著宇宙不斷地擴張，不斷地成長。這種成長是無止境的，這種成長是沒有極限的。
一個聖者，一個靜心者，必須以這樣的方式活著，一切都在成長，擴張，沒有任何限制。你的愛、你的快樂、你的寂靜、你的生命——一切都應該被允許成長。而這只有在你允許別人也處於同樣的狀態下，這種情況才會發生。
但幾千年來，我們所做的恰恰相反：我們以愛的名義，以友誼的名義，侵犯對方的領土，破壞彼此的空間。我們用美麗的語言來掩蓋醜陋的現實。
如果你真的愛一個人，你就會給他盡可能的空間，你永遠不會侵犯對方的自由。這是你愛的唯一表現，而不是你寫的那些愚蠢的情書！任何一個愚癡者都可以寫情書——電腦可以比你做得更好！電腦可以寫情書，這裏面沒有問題。你們的愛情只能用一件事來證明：你給了對方多少自由——甚至是愛別人的自由，這才是你們愛情的唯一標誌。
而奇跡是，我們越是允許彼此盡可能多地去愛，你就會發現那個人無限地愛著你，因為愛不是金錢，愛不是商品。它是一種內在的能量，因分享而成長，因不分享而死亡。
每一篇《奧義書》都以一個種子咒語開始。種子咒語意味著它包含了整篇《奧義書》，如果你能領悟到種子咒語，你就能領悟到整篇《奧義書》。整篇《奧義書》只是一棵從種子咒語中生長出來的樹。這是一個種子咒語：
AUM
PURNAMADAH
PURNAMIDAM
PURNAT PURNAMUDACHYATE
PURNASYA PURNAMADAYA
PURNAMEVA VASHISHYATE。
在這一節小經文中，包含了整篇《奧義書》。接下來的內容只是這個種子所生長出來的。這是未顯化的部分，那麼整篇《奧義書》就是所顯化的部分。
而每一個種子咒語前面都有神秘的「唵」（AUM）聲，它甚至包含了種子咒語。如果你領悟了「唵」，你就領悟到了一切。《奧義書》是以這樣一種美麗的方式寫的：首先是「唵」……如果你能領悟到這一點，就沒有必要不斷繼續下去了。「唵」沒有任何意義，它不是一個單詞，因此它不是按字母順序寫的，它是一個符號。
它包含三種聲音：A，U，M。這些是基本音：A，U，M，所有其他的聲音都來自這三個基本音。這是基本音的三位一體，然後整個生命的音樂就從這三個聲音中誕生出來了。
「唵」的意思正是禪宗人所說的「只手之聲」。「唵」就是你內在深處的音樂。當所有的思想、欲望和記憶都不復存在了，都消失了，心靈絕對寂靜無聲，內在沒有任何噪音，你就開始聽到一種不包含任何意義的，極其美妙的音樂。這是純粹的音樂，沒有任何意義，給你巨大的喜悅，讓你充滿了慶祝，讓你跳舞。你想高唱「哈利路亞！」但音樂本身沒有任何意義，它是純粹的音樂，沒有被任何意義所污染。
「唵」代表著內在的音樂，內在的和諧，當你的身體發出「嗡嗡」聲時，當可見與不可見，顯化與未顯化一起跳舞時，你的內在就會發出這種聲音，當他們像兩個深愛的戀人-擁抱，融合。彼此融合，當可見與不可見做愛，當顯化者與未顯化者做愛，當顯化者與未顯化者不再是兩個而是合為一體時。「唵」聲就會發生。
這在《奧義書》中用數字「100」來表示。數字「100」被用來象徵最終的合一狀態。數字「100」中的兩個「0」代表「這個」和「那個」，代表顯化和未顯化，代表現象和本體——兩個「0」。兩者都是圓滿的整體，當這兩個圓滿的整體成為一體時，「100」數字中的「1」就代表了這種一體。
「100」是一個象徵性的數字，它有一個資訊。身體與靈魂，世界與神，無常變化與不變，時間與永恆，物質與意識——由兩個「0」代表。當這兩個「0」變成一個，當它們不是相互對立的時候——就像這三千年來所謂的有宗教信仰的人所做的那樣……他們破壞了這個美麗的象徵，他們將這兩個「0」對立起來。他們製造了一種生命的否定，他們不是肯定生命，而是將生命譴責為罪惡。當這兩個「0」在愛戀中融合，變成一個深情的愛人，相互擁抱，那麼，一體就誕生了。這就是「100」中的「1」所代表的。
圓滿的物質生命與圓滿的精神生命：這就是圓滿的整體。這就是我給你們的資訊。做一個精神的物質主義者——或者是一個物質的精神主義者——因為對我而言，它們是截然不分的。內在方面是精神的，外在方面是物質的。
宗教將人類分為唯物主義者和唯心論者。現在蘇俄、中國和其他共產主義國家認為他們是唯物主義者。他們是共產主義者——他們否認神，否認意識，否認靈魂，否認未顯化的東西，他們只相信物質。「物質」一詞是指可以測量的東西，「物質（matter）」來自「計量器（meter）」——可以測量的東西。他們不相信不可測量的東西。但不可測量的東西就在那裏：你信或不信並不重要。你信或不信對現實沒有影響。不可測量的東西就存在於那裏，不僅神秘主義者這麼說，現在連物理學家也這麼說，不可測量的東西是存在的。
存在是不可測量的，它是如此浩瀚以至於無法衡量。而這浩瀚也在不斷擴大，每天都在變得越來越大。它已經是無限的，而且它不斷地變得更加無限！它已經是完美的，而且它越來越完美，從一個完美到另一個完美。它從來都不是不完美的，所以它不是一個從不完美到完美的問題。它永遠是完美的，它永遠是無限的，但它還在不斷擴張。
這就是現代物理學的矛盾。這對所有的神秘主義者來說都是一個矛盾，但他們並不擔心。這就是為什麼他們被稱為神秘主義者：他們接受矛盾，他們享受矛盾。他們喜歡矛盾，因為他們如實知見到現實真相只能是矛盾的。但是，現代物理學家卻非常困惑，因為物理學植根於邏輯學，邏輯學不能接受矛盾。要麼是「這個」要麼是「那個」——始終是非此即彼。
神秘主義從來不是非此即彼，如果他是非此即彼：那麼：他就不是神秘主義。神秘主義兩者兼具（BOTH/AND）！
所有的宗教，所謂的宗教人士都反對我，基督教徒，穆斯林，印度教徒，耆那教徒，佛教徒，原因很簡單，因為我在教導圓滿。我在教導我的弟子：做精神上的唯物主義者——因為兩者兼具！我們能做什麼？這不是我們選擇的問題，事實已然如此了：物質在那裏，意識在那裏。邏輯學家始終是在選擇……
世界上所謂的精神主義者不斷試圖證明世界是不真實的，這樣他們就可以證明只有精神存在，世界並不存在——它是幻象，它是虛幻的，它是不真實的，它是由像夢一樣的東西所組成的。而唯物主義者從另一個極端點不斷做著同樣的事情。他們說沒有意識，意識是一種表像。馬克思說，意識是物質的副產品，僅此而已，它沒有自己的實質。物質是真實的，意識只是一個影子。這些都是同樣的邏輯！
貝克萊說：意識是真實的，物質只是一個影子，一個思想念頭，除了夢，別無他物。但他們的邏輯是一樣的：都害怕接受兩者，都在選擇其中一個。他們活在非此即彼的世界裏。
但是真正的神秘主義者，《奧義書》神秘主義者，兩者都接受，他甚至不稱它們為兩個——它們是一體兩面而出現的。一個實相的兩個方面：內在和外在，物質和精神。
所以對我而言，沒有什麼問題：你既是科學的和宗教的，你既是物質的和精神的。活在這個世界上，快樂地生活，但也要安住於你意識的中心。這是將《奧義書》帶回來了。這是一次復活！
在這個現象世界的中心，
在它所有的無常變化形式中，居住著永恆的主。
神無處不在，所需要的只是一雙能看見的眼睛。那麼，你會在岩石、星星、飛禽、走獸、周圍的人身上看見祂。但第一次的體驗必須發生在你的內在，只有這樣，你才能在其他地方看到祂。
所以，超越無常變化，
享受內在，
不要貪念他人之所有。
不變的是神，無常變化的是世界。
……超越無常變化……
不要反對無常變化，記住——超越。超越不是反對。「超越」是指活在其中，但活在這樣的方式中，你仍然超越於它，就像一朵蓮花。它生長在湖裏，但又超越於湖面。它活在水裏，但水不能觸及它柔軟的葉子。即使在早晨，露珠聚集在荷葉或花瓣上，它們始終是分開的。露珠在葉子上，你可以看到它們，在早晨的陽光下如此美麗，像珍珠，但它們是分開的。葉子保持絕對乾燥，露珠不能使它變濕。
這就是一個修行弟子的方式，這就是《奧義書》的方式：活在這個世界上，卻不屬於這個世界。
……超越無常變化，享受內在……
不要強迫自己——享受內在的快樂，然後你就能很容易領悟到我的方法。這不是強迫的問題。靜心不應該被強迫，你不應該開始一種嚴格的紀律，一種暴力的紀律。你不是一個士兵，你是一個修行弟子！
修行弟子只是享受內在，他也享受外在。他享受！他享受外在，在同樣的享受浪潮中，他進入內在——這是同樣的浪潮。就像呼吸：呼吸進來，呼吸出來。你認為這是兩次獨立不同的呼吸嗎？是同一個呼吸，呼氣，吸氣，呼氣，吸氣……這是同一個呼吸，這是同一個過程。同樣的呼吸進來又出去。
享受外在，乘著同樣的享受浪潮，以同樣的快樂，以同樣的舞蹈進入內在。不要製造分界——根本就沒有分界。所有的分界都是神職人員、偽君子、道德家製造的。他們不斷製造分界，「這是外在的，這是內在的」。沒有任何界線可以劃分什麼是外在的，什麼是內在的，它們是一個過程、一個整體的一部分。
當你走出你的房子……當早晨太冷的時候，你就從房子裏出來，坐在陽光下，享受日光浴。而當太熱時，你就起身進去。沒有強制的問題，只是有一點意識，現在太熱了，於是你就搬進去，躲到陰涼的房子裏。而當裏面太冷的時候，只要稍微意識到，你就會出來。
以同樣的方式享受外在和內在，並不斷移動，乘著同樣的享受浪潮。不要製造任何區別——這是同一個浪潮，同一個現實。
所以，超越無常變化，享受內在……
不要將事情搞得太嚴肅。不要因為你在靜心而拉長著臉，因為你是一個聖人，就拉長了臉！看看你們聖人的照片——如此長的臉，和這些聖人一起生活將是一個地獄。我不認為這些聖人能進入天堂，或者，無論在哪里。我不認為這些聖人能進入天堂，或者，無論他們將去哪里，他們都會創造他們的地獄。地獄就在於他們的嚴肅。
有一次佛陀被問道：「當一個覺醒者死了，會發生什麼？他會上天堂了嗎？」
佛陀說：「不要問無意義的問題！無論覺醒者在哪里，天堂就在哪里，無論他在哪里，無論他在何處……如果他到了地獄，地獄就會被轉變。他的存在使它的天堂環繞著他自己身邊。」
天堂圍繞著佛陀，圍繞著覺醒者。你不能將一個覺醒者送進地獄——不可能，你也不可能將你所謂的聖人送進天堂——不可能。地獄是如此深植於他們的生命之中，無論他們身在何處，他們都會給自己和別人製造無聊。
聖人不是一個好夥伴，即使是罪人也比聖人好得多。我和這兩種類型的人都生活過，相信我，罪人比聖人要好得多。聖人是徹底的無聊！如果他們是《奧義書》意義上的聖人，那麼聖人是非常有生命力的，從某種意義上說，我稱我的弟子為聖人。
我的弟子是聖人，但不是一般意義上的印度教聖人或耆那教聖人或基督教聖人。基督教的聖人似乎是最糟糕的——無聊到我可以相信尼采說的上帝已經死了，祂一定是自殺了！在這些聖人的包圍下，祂能做什麼，還可以做什麼？祂一定是自殺了，覺得太無聊了。這個組織將永遠存在下去！你逃不掉。
《奧義書》充滿了歡樂，充滿了鮮花和芬芳。
……享受內在。
不要貪念他人之所有。
而《伊沙奧義書》並沒有說，放棄這個世界。它說：……不要貪念他人之所有……
不要佔有，不要成為人或事物的佔有者，只要將它們當作宇宙的禮物。當它們可用時，就善用它們，當它們不可用時。就享受自由。當你擁有某樣東西時，享受它，當你空無所有時，享受空無——空無也有屬於它自己的美。
如果你有一座宮殿可以住，那就享受吧！如果你沒有，那就享受一間小屋，小屋就變成了一座宮殿。正是這種享受才帶來了不同。即使是住在樹下，也享受吧。不要錯過樹和花，不要錯過自由和鳥兒，不要錯過空氣和陽光。當你身處宮殿時，不要錯過它——享受大理石和吊燈……
無論身在何處，都要不斷享受，不要佔有任何東西。沒有任何東西屬於我們。這個世界我們空手而來，也將空手而去。世界是一份禮物，所以盡情享受吧。記住，宇宙始終會滿足你所需要的一切。
一個蘇菲神秘主義者曾經每天在祈禱中說：「感謝主，感謝您為我所做的一切。我該怎麼才能報答呢？我感到非常感激！」
有一次，他和弟子們一起旅行，有三天時間，他們被拒絕得到庇護所，因為他們被認為人認為是異教徒，他們被認為是反宗教的，叛逆的。不給他們食物，甚至連水也不給，也沒有庇護所。三天來，又餓又渴……
第三天他禱告的時候，又在對主說：「感謝您為我所做的一切。我該怎麼才能報答呢？我感到非常感激！」
現在這太過分了，他的弟子說：「是時候該說點什麼了！」於是他們說：「等等，等一下！你在感謝什麼呢？我們已經餓了三天，渴了三天，沒有庇護所，在沙漠裏，任憑野獸擺佈，你在感謝什麼？」
蘇菲神秘主義者笑著說：「你們沒有領悟到，這是我這三天所需要的！主始終是給我所需要的一切。這一定是我所需要的，否則祂不會給我的。我很感激。祂始終在照顧我。祂不計較我的欲望，祂始終是給我祂覺得對的東西。我在感謝祂……禁食三天，三天沒有庇護所，三天都在曠野有星空下，在曠野中睡覺，沒有野獸攻擊我們。而你為什麼看起來這麼悲傷？這一定是我們真正需要的！」這就是信任，這是快樂的態度。這才是真正的弟子！
人如果能不斷這樣行事，
當願身生百年。
人如果能不斷這樣行事，當願身生百年。現在記住：這不僅意味著長壽。當然，這也意味著，因為奧義聖者們並不反對生命，他們希望長壽、快樂地活著，所以這是非常好的——這個意義是完全正確的。
嚮往長壽，嚮往活得深刻，嚮往強烈而充滿激情地活著——完全正確！——但不要忘記「100」的象徵。這是它的真諦，更高的意義，不可見的意義。
……人如果能不斷這樣行事，當願身生百年。
即使在世間生活和行動，你也可以成為那圓滿的整體。這個世界和那個世界的兩個〇，那個身體和靈魂的兩個〇，那個無常變化和不變的兩個〇，即使你在這個世界上行動，也能相遇並合而為一，所以沒有必要放棄什麼。
這樣一個人才能獲得自由。
才不會將自己束縛於業力因果中。
不是透過放下行為，而是透過在這樣的意識覺知中，在這樣的深度靜心中行為，一個人變得不受行為及其束縛的作用。
世俗世界被無明的黑暗所覆蓋，凡殘害自性的人都會墮入此暗無天日的死亡深淵中。
《奧義書》稱人們無明的……如果他們活在只取其一半世界裏，他們就是無明的。唯物論者是無明的，唯心論者是無明的，因為兩者都沒有如實知見到那圓滿的整體。只有如實知見到圓滿的整體人才是處於「明」的狀態。
凡殘害自性的人都會墮入此暗無天日的死亡深淵中。
而將你的存在一分為二，就像殺死你的存在，謀殺你自己，殺死你自己。不要使你自己殘廢，不要使你自己癱瘓。接受你的全部，快樂地活著。
這個是圓滿的整體。
那個也是圓滿的整體。
那個圓滿的誕生出這個圓滿的。
儘管這個圓滿的來自於那個圓滿的，
祂仍是圓滿的。