奥修传

05-26 奥修与佛教徒交流

　　我没有像爱佛陀那样爱过别人。我一辈子都在谈论他。即使我在谈论别人，我也会谈论他。记下这一点，这是一种自白。我无法谈论耶稣而不把佛陀带进来；我无法谈论默罕穆德而不把佛陀带进来。不管我有没有直接谈到他都是另一回事。不把佛陀带进来，要我讲话真的是不可能的。他就是我的血，我的骨，我的肉。他是我的宁静，也是我的歌声。book06

　　像基督教或者伊斯兰教这种普通的宗教会害怕，就是如果他们让人们靠得太近，他们也许会有失身份。佛教从来不害怕，它从来没有失过身份。

　　我去参加佛教徒的大会，到会的人来自于西藏、日本、斯里兰卡、中国、缅甸和其它国家，这一直是我的经验——虽然他们彼此不同，但对佛陀专一的奉献将他们连结起来。对于这一点没有问题，也没有冲突。

　　这是唯一的大会——我参加过许多其它宗教的大会，不过这个大会有某种独到之处，因为我是使用自己的经验来解读佛陀的教导。它们的解读全都是不同的，而我带来了另一种不同的解读。

　　但是他们听得很认真，带着爱心与耐心，他们感谢我：「我们一直不知道还可以这样解读。你让我们觉知到佛陀的另一面，2500年来有成百上千的人解读过它，但从来没有人指出过这一点。」

　　佛教徒的一个长老，Bhadant Anand Kausalyayan告诉我：「你说的似乎都是正确的。你谈论的佛陀的故事绝对是真实的，不过我一直在研究经典——我整个一生都献给了经典——有几个你的故事我在任何地方都没有见过。」

　　我问他：「举个例子？」

　　他说：「有个故事我比较喜欢。我一次又一次地搜寻可能的出处——三年来我一直在研究它。我在任何地方都没有看到过它；它一定是你编的。」

　　这个故事我已经讲过许多次了。佛陀在路上散步。一只苍蝇停在他的头上，他一直在和他的门徒阿南达说话，他用手机械地赶走了苍蝇。然后他突然停了下来——他无意识地用手做了这个动作。对他来说，这是生命中唯一错误的事情——无意识地做任何事情，即使是挥你的手，尽管你没有伤害任何人。

　　于是他站着，再次做出和赶走苍蝇一样的手势——尽管苍蝇已经不在了。阿南达对他这样做感到吃惊，他说：「你脸上的苍蝇早就被赶走了。现在你在做什么呢？苍蝇已经不在了。」

　　佛陀说：「我现在做的就是……那次我机械式地挥我的手，就像个机器人一样。那是个错误。现在我按我应该做的方式在做，为了给我一个教训，不要让这样的事再次重演。现在我带着全然的觉知挥我的手。苍蝇并不是关键。关键在于我的手是否带着觉知、优雅、爱和慈悲。现在才是正确的。它理应如此。」

　　我是在那格浦尔的佛教法会上讲的这个故事。Anand Kausalyayan在那里听到，三年后在菩提伽耶——那里有一个佛教徒的国际会议——他说：「这个故事太美了，它完全是佛教的精髓，我宁愿相信它是真的。不过它没有在经典里面。」

　　我说：「忘了经典吧。问题在于这个故事是否有佛陀的本质特征，它是否携带着佛陀的某种信息。」

　　他说：「它确实有。这就是他教导的本质：在每个行动中觉知。不过它不是历史事实。」

　　我说：「谁在乎历史呢？」

　　在那个大会上，我告诉他们：「你们要记住，历史是西方的概念。在东方，我们从来没有关心过历史，因为历史只是收集事实。在东方，我们没有历史的同义词，东方也没有撰写历史的传统。相反，在东方，我们一直在编写神话。」

　　「神话也许不是事实，不过它里面有真理。一个神话也许从来没有发生过。它不是事实的留影；它是一幅画。而一幅画和一张照片之间是有区别的。一幅画可以带出某种照片无法从你们里面带出的东西。照片只能带出你们的轮廓。」

　　「一个伟大的画家可以把你带进画里面——你的悲伤，你的喜乐，你的宁静。照片无法捕捉这一点，因为它们不是物质。不过一个伟大的画家或者雕塑家可以捕捉到它们。他并不是太关心轮廓，他更加关心内在的真实。」

　　我告诉大会成员：「我希望在经典里加上这个故事，因为所有的经典都是佛陀去世以后写下的——在300年以后。所以如果我在2500年后加几个故事，这和在300年后有什么区别呢？」所有的问题在于它应该代表真实的本质，代表那种基本的味道。」

　　你们将会惊讶，那些人赞同我；连Bhadant Anand Kausalyayan都赞同我。这种领悟和赞同是一种佛教的现象，这是不同佛教派别的共同特征。

　　而我甚至不是佛教徒。他们继续邀请我去他们的大会。我告诉他们：「我不是佛教徒。」

　　他们说：「没有关系。虽然我们是佛教徒，但你说的比我们说的更接近佛陀。」

　　你们无法指望基督教徒、回教徒或者印度教徒这样说。他们是狂热主义者。

　　佛教不是一种狂热的宗教。transm21

　　现在，鹿野苑有一个大型的机构在教导佛陀的哲学和他的语言、巴利语。这个机构的负责人Bhikkshu Jagdish Kashyap邀请我去作关于佛陀的演讲，不过一天之后，我就不得不离开了。他只有把我送到车站。他说：「奇怪，为什么你呆一天就离开了？」

　　我说：「这和佛陀在这里呆一天后就离开的原因一样。」

　　他说：「这就怪了，不过我们一直在讨论……」他是个佛教徒：「这些世纪以来，我们一直在讨论为什么他不留下来。」

　　我说：「你们都是笨蛋！看看吧！我走遍了整个国家，但我从来没有见过这么大的蚊子。」而佛陀并不使用蚊帐。带着一幅蚊帐并不容易，他一直在四处奔波。

　　但是我告诉Jagdish Kashyap：「你至少应该给你学院的每个学生、老师和研究人员配备蚊帐，不仅晚上需要，白天也需要。」

　　我在那里的24小时都呆在蚊帐里面！nomind03

　　我有过许多次经历——因为我和许多所谓的圣人一起生活过——圣人是这个世界上最糟糕的伙伴。你们无法想象：和一个圣人呆上24小时，那就足以让你决定永远不要做一个圣人。他们从早到晚就像一台机器，一切都循规蹈矩。

　　佛教的和尚有3万4千条戒律。我告诉一个佛教和尚……他是个英国人，他很早就皈依了——现在他很老了。他的名字是Bhikkhu Sangha Rakshita，他几乎一辈子都生活在西藏与印度交界的Kalimpong。他写了关于西藏文化美丽的书，就学术性而言，他肯定是一个权威。

　　碰巧我在佛陀成道的菩提伽耶举办静心营，他来向佛陀成道的寺庙和树木致敬。他来的时候，我刚好坐在那棵树下。我们成了朋友。

　　我告诉Sangha Rakshita：「我永远无法想象自己成为一个佛教和尚，因为我的记性太差了。3万4千条戒律！遵循所有的戒律就完全不用考虑了；我甚至无法记住它们。如果在你短短的一生中要遵循3万4千条戒律，你要到哪里找时间来生活或者呼吸呢？这3万4千条戒律会从各方面把你杀掉。」dark30

　　我有个锡兰的案例，它是个佛教国家，有许多佛教僧侣都在宣扬内观（Vipassana）静心……这种技巧很简单，不过他们自己从来没有做过。去教导别人任何你没有做过的事情——没有体验过它可能导致的一切可能性、结果、困难、问题——那你就是在犯罪。

　　这个来找我的人是个佛教和尚。他失眠了3年，所有的治疗都用过了，但都没有成功；没有药物有效。他的导师说——我无法称他为师父——在晚上做内观。即使你在白天做内观，它的影响也会带到晚上；所以我才建议在最远的时点，在日出之前做。两个小时就够了；超过两小时……用某种剂量，甘露也会变成毒药。

　　一天做10小时内观可以让任何人发疯……

　　内观是最伟大的静心之一，但只有在师父的手里。在技师的手里，它是最大的危险。这个人可能成道，也可能发疯；两种可能性都存在，一切都取决于在是在谁的指导之下。

　　当那个锡兰和尚来找我，我说：「我不是个佛教徒，你们一直由佛教的和尚指导。你有什么必要来找我呢？」

　　他说：「他们全都失败了。他们都教导我，但他们无法把我治好。我要发疯了。我一点觉都睡不了。」

　　当他告诉我这一点……佛教和尚是不应该笑的，但我给他讲了个笑话。在一瞬间，他呆住了，因为他来的时候非常严肃。我告诉他，在英国有一个人，那个人不是普通人，而是一个富有的地主，他问另一个地主——用英式的态度和礼节：「你昨天晚上和我妻子睡觉是正确的吗？」另一个地主说：「我的朋友，一点觉都没睡。」

　　连那个佛教和尚都笑了。他说：「你是个怪人。我从锡兰过来，而你给我讲笑话！我是个宗教人士。」

　　我说：「所以我才给你讲宗教的笑话。如果你留下来和我在一起，我也会给你讲下流的笑话。」

　　我说：「你的毛病用什么药都治不好。你的毛病就是你的内观引起的。」

　　他说：「内观？但内观是佛陀的静心；他就是通过内观成道的。」

　　我说：「你又不是佛陀，你不明白，在日落之后做内观是很危险的。如果你在晚上做两个小时的内观，你就无法睡觉了。它在你里面创造出的觉知会持续整个晚上。」pilgr07

　　我一直在寻找原产地在印度的笑话。我一个笑话都没找到。严肃的人……他们一直谈论神，天堂和地狱，转世，还有因果报应的哲学。笑话在哪里都不适合。

　　当我开始演讲——我一直在谈论静心——我也许就会讲个笑话。偶尔一些耆那教的僧侣，佛教的和尚以及印度教的传教士会来找我，他们说：「你谈论的静心那么美，为什么你要把笑话加进来呢？它破坏了一切。大家都开始笑。他们本来严肃起来了。你所有的努力都白费了。你花了半个小时让他们严肃起来，然后你又讲一个笑话，你把一切都搞砸了。在这个世界上，为什么你要讲笑话呢？佛陀从来不讲笑话。克里虚那也从来不讲笑话。」

　　我说：「我不是佛陀，也不是克里虚那，我对严肃不感兴趣。」

　　事实上，就是因为他们变得严肃了，我才不得不把笑话加进来。我不希望任何人变得严肃。我希望每个人都是好玩的。生命必须越来越靠近欢笑，而不是严肃。mystic40

(翻译者vilas)