奥修传

05-23 奥修与耆那教徒交流

　　成千上万的人在我身边来来去去。有段时间我身边是耆那教徒。我不幸地出生在一个耆那教家庭里，所以自然地，我的第一批听众就是耆那教徒。他们非常高兴，因为我说的东西他们从来都没有想到过，我用一种全新的方式阐释他们的经典。他们对我抱有很大的期望。他们以为……

　　他们保留下来的宗教非常小，它是印度最小的宗教。而它是最古老的宗教——它比佛教更为古老。但是发生了什么灾难呢？即使是今天，在一个9亿人的国家里，耆那教徒的lakhs也不超过35个。发生了什么事？耆那教至少有7000年的历史——那是至少。它可能更久，更古老，因为在Harrappur和Mohanjodro两座被挖掘出来的古城里面，发现了耆那教的雕像。

　　现在科学证实了这两座城市是在7000-10,000年前的某个时候被毁灭的，那是很保守的估计。但即使我们按照那种估计，在10,000年间耆那教徒的人口数量还是微不足道——35个lakhs。那不值得任何考虑！所以世界上伟大的宗教从来没有把耆那教算在里面——从来没有把它和基督教，伊斯兰教，印度教，佛教算在一起。它们是伟大的宗教，而就耆那教而言，它们都是非常新近的。

　　因为我的解释，他们对我满怀希望，那就是也许我可以把他们的宗教推广到整个世界，把他们的讯息散布到整个世界。但他们没有觉察到——他们是我的第一批听众——他们没有觉察到我是什么样的人：我不可能支持任何我的心不准备支持的事情。

　　所以有一些事情我支持耆那教——大家很高兴。但一旦我开始说一些我不支持的事情，他们就震惊了。我激怒了他们。只是一件小事——非常合理——而耆那教社团……他们的最高层决定开除我。我给他们写了一封信说：「不要傻了。我将你们终生开除。你们不需要开除我；你们做不到。我不再是你们的一份子。」

　　那个原因是什么？我在一个耆那教会议上演讲，告诉他们：「你们是世界上最古老的素食主义者。你们吃最纯粹的食物，但你们没有得到过一个诺贝尔奖。你们对艺术，音乐，科学，数学，绘画有什么贡献？你们对这个世界有什么贡献？犹太人得到了所有诺贝尔奖的60%，而整个世界都要靠这60%活着。」

　　我告诉他们：「那个原因就是——我深入地探索了这件事情——在素食里面缺少了某种对于聪明才智来说是必要的东西。那就是你们发展缓慢的原因。」

　　素食是不完整的，特别是对于聪明才智来说，它缺少了某种维生素。那些维生素可以在肉里面找到。当然我不可能支持非素食。虽然它给你更好的聪明才智，但它破坏你的灵魂。它使你残忍，暴力，没有人性。

　　所以我建议他们：「我已经发现了某种东西，如果你们里面还有任何聪明才智，你们就应该马上接受，那就是吃没有受精的鸡蛋，吃未受精的蛋。它们不是活的，它们没有生命。如果你们扔掉它们，它们只会腐烂，然后消失。它们里面没有生命，因为男性的精子还没有进入母亲的卵子。母亲是在没有男性的精子的情况下把蛋出生来的。它不是活的，所以吃它没有坏处。它是素食。」

　　突然之间，他们就非常生气。我建议他们吃鸡蛋，而他们甚至害怕吃西红柿，因为西红柿看起来像肉——就是它的颜色，可怜的西 红柿……他们怎么可能相信自己去吃未受精的蛋呢？有个人站起来说：「也许它们确实不是活的，但它们来自于动物。」

　　我说：「牛奶也是如此，有什么区别呢？如果你们回避任何来自于动物的东西，那你们的孩子从一开始就违背了耆那主义，他们喝母亲的奶。而你们喝牛奶」——耆那教徒喝牛奶和吃奶制品比别的人都要多。他们无法享受肉类和非素食，所以作为替代品，他们发明了几千种用牛奶制成的美食。

　　不过就是「鸡蛋」这个词已经足以让他们彻底离开我了，那些耆那教徒消失了。我是个危险人物！我在教导他们一万年以来从来没有做过的事情。他们没有经典对此有过任何建议。但他们完全无法回答我的问题——「如果你们吃的是最纯粹的食物，那你们的聪明才智就应该有最纯的光芒，有最敏锐的天赋，有最强的创造力，但它并非如此。」然后马上——他们来我这里，因为他们以为我支持他们的体系，但我不支持任何人的体系——他们就消失了……pilgr16

　　现在素食主义者非常反对我。他们想杀了我——尽管他们是吃素的。他们不想杀掉任何人，但就我而言，他们准备杀掉我：「这个人要教导人们吃鸡蛋。」upan18

　　有一次，我过去经常呆在一个耆那教的家庭里……那一定是晚上6点钟了。有一个非常老的人，他是我呆的那所房子的女主人的父亲，他来看我。现在，在耆那教的家庭里，6点几乎是晚餐的最后时限。日落之后，你就不能吃东西了。

　　我正要去洗澡，然后吃晚餐，但因为这个老人远道而来，他快95岁了，所以我说：「等一下，不用着急。我可以稍后再洗澡，晚餐可以再等一下——这没有问题。首先，让我和他谈一下他来的原因。」

　　他是个95岁的老人，他在一个耆那寺庙生活了30年：他抛弃了这个世界。他被看作一个圣人*，他来是为了看我是否还在耆那教的社区里，有许多耆那教徒追随他。他告诉我……他先触摸了我的脚，我说：「这是不合适的，因为你95岁了，连我的外公都没有95岁。」

　　他们：「我希望触摸你的脚已经很长时间了。我担心死亡也许会毁掉一切，我也许无法再摸你的脚。我只读过你的一本书——《认识自己的道路》，就是那一本。它改变了我的整个一生。从那时起，你就是我的师父了。如果我有那个权力……」

　　在创造的一个时代，耆那教有24个tirthankaras，24个先知。那意味着在几百万年以后，当这个创造消失，一个新的创造开始，那就又会有24个导师。

　　他对我说：「我们已经有24个tirthankaras，但如果我有那个权力，我会宣称你是第25个，因为24个先知都无法为我做的，你做到了。」他对我赞不绝口。

　　就在那时，一个仆人进来说：「你的洗澡水已经放好了，晚餐快凉了。」

　　这个老人惊呆了。他说：「什么？你在晚上洗澡？」

　　耆那教的tirthankara根本不洗澡，因为那是在修饰身体，让它没有味道。那是在为某种比你更低的东西服务，而它必须为更高的东西牺牲。所以耆那教的tirthankara不洗澡。

　　我对他说：「是的——早上一次，晚上一次。我洗两次澡。」

　　他说：「还有，太阳已经下山了，你还没有吃晚餐？」首先，耆那教的tirthankara只吃一次——不存在晚餐的问题。即使你要吃两餐，你至少也应该有足够的理解力看到它必须在日落之前。

　　他忘记了他所有的赞美——我不再是一个tirthankara。许多年来我一直是，但只是因为一个我从来没有向他承诺过我会满足的期望……那就是他的头脑。

　　但是他说：「我完全错了。这些年来我一直赞美你，我读过你的书——但你不是我要追随的合适的人。」

　　我对他说：「要明白一件小事。我从来没有告诉你要追随我，我从来没有说过要读我的书。我从来没有告诉你要把我当成一个tirthankara。我从来没有要求你对我有任何期望。这是容易的，因为你没有见过我，你并不了解我。一本书是死的，而且你读的那本书是我的第一本书，我已经走得很远了。如果你开始读我的第二本，第三本，第四本书，它们会毁掉你所有的赞美。」

　　不过他非常生气，当他离开的时候，我说：「你不再次摸我的脚吗？——因为你那么老了，而下一次……我们也许会再见，也许就不会了。」

　　他说：「我已经犯了一次错误，我不可能犯两次。」light02

　　*注：一个传统的弃俗者意味着一个抛弃这个世界的人，比如耆那教的muni，佛教的bhikkhu和bhikkshu，印度教的saddhu或者桑雅生，回教的苏菲或者fakir，基督教的僧侣等等。传统意义上「圣人」这个词的意思是一个神圣的人，但现在一般用于任何弃俗的人；他也许是或者不是一个古鲁（guru）。古鲁这个词在印度有三层主要的内涵：灵性导师，老师，骗子。

　　有一次，我在一个会议上发言，另外有一个耆那教的僧侣，他在耆那教中倍受尊敬，他叫Chandan Muni。他先发言，他谈论了「自己」，认识自己，还有自己的喜乐。我坐在他旁边，观察这个人。所有的这些词语都是空洞的，没有来自于他体验的支持。我可以看到他的眼睛，其中没有深度。

　　我在他之后发言，我首先说的就是：「Chandan Muni所说的一切只是在重复经典，是在鹦鹉学舌。他做了一件好事。他的记忆力不错，但他没有体验。」

　　出现了很大的麻烦，因为那是一个耆那教的会议。有些人开始起身准备离去。我说：「等一下！你们必须至少听我讲五分钟，然后你们就可以走了。我对你们来说是新人，你们并不认识我。至少让我用五分钟介绍一下你们要离开的是个什么样的人，然后你们就随便，每个人都可以离开。」

　　说五分钟已经够了，在五分钟之后我问：「现在，任何人想走都可以马上离开。」

　　没有一个人离开。我几乎讲了两个小时。我本来没准备讲那么久，我被要求只讲十分钟。不过看到现在大家都在听，没有人离开，主持人担心了。连Chandan Muni都听得非常专注。主持人担心打扰我，因为他知道我不是一个可以被停下来的人。而且我不会停下来，我会把那个主持人给赶出去。

　　我说：「如果大家想听我讲……你不再是这次会议的主持人了。你出去吧。」

　　他明白这一点，所以他安静地坐着。

　　不过听我讲了两个小时，Chandan Muni下午给我一个信息说：「我希望单独见你，私人的。我不能去你呆的地方，因为一个耆那教的僧侣除了耆那寺庙以外哪里也不能去。所以请原谅我，你必须到这里来。」

　　我说：「没问题，我会来的。」

　　我去了那里，至少有200个人聚集在那里。但他希望绝对的私人会面，所以他带我进去，关上房门，和我坐在地上，然后说：「你是对的。我没有足够的勇气公开说明这一点，但我希望对你说，你是对的：我对自己没有任何体验，我对认识自己没有任何体验。我不知道这样的东西是否存在，你绝对是正确的，我就像个鹦鹉一样重复经典。」

　　「不过帮帮我。我被囚禁了，我哪里也不能去。我是社区的首脑。我甚至不能在别人面前问你问题。他们以为我已经认识自己了，为什么我还要提问呢？——我自己应该知道答案。」

　　他的眼中充满泪水。

　　我说：「我会尽全力帮助你，因为我见过许多宗教领袖，但都没有这样一颗真诚的心。我知道得很清楚，你不会在这种束缚中呆太久的。你见到了一个危险的人，是你自己邀请了我！」

　　在两年内它发生了。他和我保持联系——写信，学习静心，做静心——在两年之后他离开了那个耆那教的社区。他倍受尊敬，那个耆那教社区非常富有……而他离开了。

　　他来见我。我无法相信。当他来到我家，他说：「我是Chandan Muni。」我说：「你变了那么多。」他说：「走出牢笼，摆脱借来的知识是一次巨大的释放，我再次变得年轻了」——而他已经70岁了。他说：「现在我愿意为你做一切事情。我已经冒了一切险：过去我是个富人，我弃俗成为一个耆那教的僧侣。现在我抛弃了耆那教，抛弃了僧侣的身份，什么人也不是，这样我就能有全然的自由去进行实验。」socrat27

　　有一次在海得拉巴，一个在印度南部受人敬仰耆那教的僧侣变得对我有兴趣。听我讲话，读我的书，最后他鼓起勇气抛弃了僧侣的身份。

　　我告诉他：「你踏出了非常冒险的一步。以后不要怪我，因为没有必要抛弃它，你可以保留这种身份。对于我说的话，要保持警觉。我甚至没有告诉我一个演员要停止表演，所以有什么问题呢？你表演一个圣人，让整个人生都成为一出戏。保持警觉。所以我的教导是保持警觉——我没有告诉你要抛弃所有的这些乱七八糟的东西。」

　　「但是」，他说：「这似乎不真诚。我过去相信它，这是一回事。现在它完全会是虚伪的。我无法带着同样的权威讲话。你已经拿走了我的权威。我知道它全都是假的，我无法表演。」

　　我说：「那么记住，将会有危险。」

　　他说：「我明白。」他抛弃了僧侣身份。

　　我和一个朋友在一起，他来了。我的朋友是个耆那教徒——他无法相信他的眼睛！他问：「你怎么穿这种特别的僧侣服？」

　　他说：「我已经还俗了。」

　　我的朋友说：「那你不能进我的房子。」我的朋友是这个僧侣一个非常有奉献精神的门徒——所以他才来这里。我在那里，那是一个原因，第二，我的朋友一直对这个僧侣很有奉献精神。但他就是不让他进屋：「滚吧！我不想被牵连。」

　　在同一天我要去一个耆那教会议上发言，那个原耆那教僧侣和我一起去参加会议。耆那教僧侣总是坐在高台上，所以出于旧习惯，他跟我一起到了我要发言的那个讲台。他就坐在我身边，他害怕，因为那里至少有5000个耆那教徒，他们非常生气——你们可以看到。这些是「非暴力」的人，而那个人并没有做什么——只是换了衣服而已。

　　有巨大的骚动。有人站起来说：「应该把那个家伙拉下台来。他不能坐在台上。」

　　我说：「有什么问题呢？我不是耆那教僧侣，我可以坐在台上。那有什么问题呢？他不再是一个耆那教僧侣了。」

　　他们说：「你的情况不一样。你从来都没有当过耆那教僧侣。但他侮辱了我们的整个传统。」他们已经来到台上，把那个人拉下去。

　　看到这种情况，我告诉那个家伙：「你最好自己下去。不然他们会把你拉下去，那就更不好看了。」

　　不过你们就可以看到人的头脑！他没有动。他无法去和普通人坐在一起，他从来没有和他们坐在一起。

　　我说：「你曾经是他们的圣人，但现在你不是了。」

　　我不得不站到人群和那个人之间，我说：「只是出于旧习惯，他到台上来了。如果你们希望听我讲话，你们就必须容忍他在台上；如果你们不想听我讲话，那我就离开——那样我就管不着了。你们可以决定。」

　　他们希望听我讲话，所以他们不得不忍受，但他们对那个人表示「我们会告诉你，等这个演讲结束」。结果就是那样：当我结束走下台去，所有的人就抓住那个可怜的人，他们开始打他。我尽力调解。我说：「你们是非暴力的，而你们却在打人！昨天你们摸他的脚。他是同一个人，什么也没有改变。」

　　那非常困难——他们会杀了他——把他拖出去，强迫他上车。而人们仍然想从另一边把他拉出车去。

　　等到了家，我告诉他：「你完全是个白痴。你不明白：宗教的头脑是最虚伪的头脑。它说的是一回事，它做的却刚好相反。现在你看到你的崇拜者了。你永远都不可能了解他们。过去他们摸你的脚，现在他们准备杀掉你。你应该离开这个地方，你应该搬到另外的地方去。因为他们不会让你平安地活着。你搬到山里去，找一个僻静的地方静心。」

　　他说的话很让人惊讶。他说：「我做什么都可以——断食，瑜珈体位……我可以一直念颂咒语至到结束。我可以复述经典，因为我背诵过它们——但是静心？我没有做过。而且你描述的——我必须觉知——对我来说是全新的，我认为没有你的话，我将无法进入这种体验。」

　　我说：「所以你已经成了我的责任了！」我不得不把他带在身边……他和我在一起3个月。让那个人学会静心是最困难的事情——原因很简单，因为他抛弃了衣服，但他无法抛弃他的信仰，他无法抛弃他的神话，他无法抛弃他的宗教。那不是那么容易。换衣服是非常简单的。mystic43

　　别人对静心说的东西是没有意义的。一次我读到一本一个耆那教圣人写的关于静心的书。它真的很美，但有几个地方，从那里我可以看到这个人自己从来没有做过静心——不然那几个地方不可能存在。但是它们非常少，而且间隔很远。这整本书几乎有99%是完美的。我喜爱这本书。

　　然后我就忘记了这事。我在这个国家流浪了10年。一次在拉贾斯坦的一个村庄，这个圣人来见我。他的名字听起来耳熟，突然我就想起了这本书。我问这个圣人为什么他来见我。他说：「我来见你是要了解什么是静心。」

　　我说：「我记得你的书。我记得很清楚，因为它给我留下了很深的印象。除了少数几个败笔显示出你从来没有做过静心，不然这本书是完美无缺的——99%都是正确的。而现在你来这里学习静心。你做过静心吗？」

　　他看起来有点尴尬，因为他的门徒也在那里。我说：「不要说谎。因为如果你说你了解静心，那我就不会谈论它。那就结束啦！你了解。没有必要。如果你坦白地告诉我——至少真实一次——如果你说你从来没有做过静心，只有这样我才能帮助你通往静心。」

　　这是个交易，所以他不得不承认。他说：「是的，我从来没有对任何人说过。我读过许多关于静心的书，读过所有古老的经典。我一直在教导人们，所以我在我的门徒面前觉得尴尬。我一直在教导成千上万的人静心，我写过关于它的书，但我从来没有做过静心。」

　　你可以写关于静心的书，而从来没有碰到过静心所在的空间。你可以笔下生辉，你可以口若悬河，你可以辩才无碍，你可以完全忘记你一直涉入这些智力活动当中完全是一种浪费。

　　我问那个老人：「你对静心感兴趣有多久了？」

　　他说：「我的整个一生。」他快70岁了。他说：「我20岁的时候成为了桑雅生，我成了一个耆那教僧侣，从那时起，这50年来我一直在阅读和思考静心。」50年一直思考，阅读和撰写关于静心东西，甚至引导人们静心，而他甚至没有品尝过一次静心的味道！

　　但这就是成百万人的情况。他们谈论爱，他们知道关于爱所有的诗歌，但是他们从来不去爱。或者即使他们以为他们在爱，他们从来都没有爱过。那也是一种「头脑的」东西，那不属于心。人们活着，却一直错过生命。它需要勇气。它需要勇气去成为现实的，它需要勇气去随着生命的引导移动，因为那些路上没有路标，那里没有地图。一个人必须进入未知。

　　只有当你准备进入未知，你才能了解生命。如果你执着已知的，你执着于头脑，而头脑并不是生命。生命不是智力的，不是理性的，因为生命是全然的。你的整体必须涉入里面，你不可能只是思考它。思考生命并不是生命，当心这种「关于主义」（about-ism）。一个人一直思考关于，关于：有人思考关于上帝，有人思考关于生命，有人思考关于爱。有人思考关于这个和关于那个。art01

　　奥修给一个朋友写信：

　　我刚从拉贾斯坦的Rajnagar回来。我被邀请去参加一个由Acharya Shree Tulsi组织的宗教活动。我让400个和尚和尼姑做了一次静心的实验。效果非常好。

　　在我看来，静心是所有宗教修行的本质。所有其它的——像非暴力，抛弃财富，禁欲等等——都只是它的结果。达成了三摩地，到达了静心的顶点，所有的这些东西都会自己来到，它们就会自然地发生。因为我们忘记了这个中心的sadhana，我们所有的努力一直是外向的和肤浅的。真正的sadhana不是道德上的，它基本上是瑜珈的修习。道德本身是消极的，没有什么努力可以建立在消极的基础上。瑜珈是积极的，所以它可以形成一个基础。

　　我希望把这个积极的基础传递给所有的人。teacup01

　　来自全国各地的20个人受到阿查亚·土尔思（Acharya Tulsi）的邀请，去一个集会上发言，他们在庆祝一个伟大的节日。那个集会很大，几乎有两万人。

　　我是那20个人之一，莫拉吉·德塞（Morarji Desai）也是。莫拉吉·德塞在那时是财政部长。发生了一件事，那开始了他的敌意，许多事随之而来。在我这边没有对他的敌意。

　　那件事就是这20个被邀请来的客人坐在地上，而阿查亚·土尔思，集会的主人坐在一个高一点的台子上，没有人关心这一点。莫拉吉像个政治领袖一样，最后一个到场。

　　这20个人聚集在一起，在对等候在外面的15，000人演讲之前，他们首先讨论人类的问题。但当莫拉吉进来后，他说：「在提出任何别的问题之前，我必须问两个问题。第一，当我进来的时候，我用在印度的问候方式合十向大家致敬，但阿查亚·土尔思没有合十回礼。相反，他举起一只手给予祝福。」

　　那非常侮辱他，尽管阿查亚·土尔思只是按照耆那教的传统——只有僧侣可以祝福你，因为他比你高等。他抛弃了这个世界，你没有抛弃这个世界。你可以合十鞠躬，你可以触摸他的脚，但那并不意味着他会用同样的方式响应你。这个传统是丑陋的，因为对我来说，更高等的人应该更加谦逊。

　　然后他说：「第二个问题是：为什么客人们坐在地上，而你，主人，却坐在更高的台子上？首先，回答这两个问题，然后我们才可以讨论别的事情。」

　　阿查亚·土尔思自已并不是一个宗教人士。他披着宗教的外衣，但他有一个非常政治的头脑。他有点卡住，要怎么办，怎么回答，他不想惹恼莫拉吉·德塞。有几秒钟的沉默，然后我说——莫拉吉·德塞坐在我旁边——我说：「这个问题没有问我，所以我必须征求双方的同意。阿查亚·土尔思被问到这个问题，但他似乎没有答案。如果他让我回答，我可以回答，但我希望得到莫拉吉·德塞的同意，因为他没有问我。」

　　他说：「谁回答并没有关系。我要的是回答。」

　　我说：「现在事情可以得到解决了。一：有20个客人，19个客人都有同样的经历，但没有人提出这个问题。你似乎是一个非常自我的人，所以这个问题才在你的头脑里升起。不然的话，有什么关系呢？他坐在一个更高的台子上，你可以把自己挂在天花板上，他还不是最高的。天花板上有蜘蛛爬来爬去，你可以看到它们。如果更高的就是更伟大的，那么这些蜘蛛才是这里最伟大的。」

　　「第二，当你合十向某人致敬，你是在表达你的心意。它不可能是有条件的，它不可能要别人以同样的方式响应。不然的话，你应该首先提出这个条件：『如果你也准备好对我这样做，我才会合十向你鞠躬。』那是你的错——你没有提出这个条件。」

　　「就阿查亚·土尔思而言，他已经证明了自己就是个傻瓜。没有必要回答这两个问题，他可以从他的台上下来，和我们一起坐在地板上。一个字都用不着，他的行动就是回答。不过他坐在那里，好像他已经死掉一样。他动不了，他无法从台上下来，他无法合十欢迎你。这两个自我主义者针锋相对，破坏了整个会议。你们两个可以保持安静，剩下的18个人可以继续讨论。」

　　那就是来自于莫拉吉·德塞和阿查亚·土尔思敌对的起点。在这个世界上，说出真理就是制造敌人。但在我这边，我没有觉得有任何敌意，我只是对这些人感到遗憾，他们智力低下——他们没有任何聪明才智去理解简单的事情。last612

(翻译者vilas)