脉轮能量书2

 

第七章 谭崔炼金术

 

  谭崔就是自由、谭崔是免于所有头脑架构、头脑游戏的自由。谭崔也是免于所有一切框架、不受他人干扰的自由。谭崔是一个“存在”的空间,谭崔是一种解脱。

  谭崔不是一般所谓的宗教,因为宗教也是一种头脑的游戏。宗教会给你一些特定模式,基督教有特定的模式,印度教有特定的模式,回教也同样会给你某种特定的模式与纪律。然而,谭崔却是拿掉所有的戒律。

  当没有任何的戒律存在,也没有任何强制的命令存在时,一种全然不同的秩序会由你的内在升起。老子所说的“道”,佛陀所说的“达摩”会从你的内在升起,但那不是一件你能够有所作为的事情,而是一种发生在你身上的状况。谭崔只是创造出一个空间,好让它能够发生;谭崔不邀请也不等待,只是创造出一个空间,当那个空间准备好时,整体就流动进来了。

  我曾经听说过一个很美的故事,一个极为古老的故事:

  曾经有一个省,很长一段时间都没有下雨,所以每样东西都开始干枯、萎缩。最后这个省的居民决定去找一个能够祈雨的人,因此他们派了一个代表到遥远的地方去见这个能祈雨的人,要求他尽快赶到这个已经快要被烤干的地方来祈雨。

  这个祈雨者是一位年老的智者,他答应为他们祈雨,可是他提出了一个条件,他要求居民在空地上盖一间他个人的小农舍,然后他会在其中隐居三天,这期间他不需要食物,也不需要水,在这之后他就会知道该做些什么。当地的居民答应了他的要求。

  到了第三天傍晚时分,大量的雨水开始从天上降下来。充满了赞美之声与感激之情的群众,朝圣般的涌向智者所在的小农舍,他们兴奋的大喊着:“告诉我们,你是怎么办到的。”这个祈雨者回答:“很简单,在这三天里,我唯一做的事情就只是整理我自己。因为我知道,只要我找到了自己内在的秩序,这个世界也会是有秩序的,而那些干旱的田地必然也会得到雨水的滋润。”

  谭崔说:如果你是井然有序的,那么整个世界会因你而变得井然有序。如果你是和谐的,那么整个存在也会因你而处在和谐之中;而当你失序时,整个世界也会失去秩序。不过,这不能是假的秩序,也不应该是外在强加的秩序。当你把某些秩序强加在自己身上时,你只会更为分裂,而在你内在深处的失序状态会继续存在。

  你可以观察:如果你是一个易怒的人,你或许可以勉强抑制自己的怒气,把它压抑在深深的潜意识里,但愤怒不会因此消失。即使表面上你完全觉知不到愤怒的存在,但是它还是在那里,而你也知道它还在那里。愤怒在你内在深处运作着,隐藏在内在黑暗的地窖里,它还在那里。表面上,你仍然可以微笑,但你知道愤怒可能在任何一个片刻爆发。而且,你的微笑无法是深入的,你的微笑不可能是真实的,你的微笑只是一种你用来对抗自己的努力。

  一个把外在秩序强加在自己身上的人,会一直是失序的。谭崔说:除了外在强加的秩序外,还有另外一种秩序存在,那是当你不把任何秩序强加在自己身上,不把任何戒律强加在自己身上,就只是放掉所有架构时,你会变得自然而充满自发性。这是人类所能跨出的最大一步,它需要绝大的勇气,因为社会不喜欢人们变成这个样子,社会极力反对这种状况。

  社会要的是某种既定的秩序,如果你跟随社会的秩序,它会嘉赏你,如果你稍微偏离了它所认定的秩序,那么社会会变得极为愤怒,而群众总是疯狂的。

  谭崔是一种叛逆。我不称谭崔为革命,是因为其中没有任何政治成分;我不称之为革命,因为其中没有任何企图改变世界的计划,没有任何企图改变社会状况的念头。谭崔是叛逆的,它是个人的叛逆,是一个个体脱离社会架构与奴役的叛逆。一旦你脱离社会的奴役,你会开始感受到另一种世界围绕在你周围,那是你以前从来不曾感受过的世界。那就像是你一直带着眼罩在生活,有一天眼罩突然间松掉了,你的眼睛张开了,开始看见一个全然不同的世界。

  这个眼罩就是你所谓的头脑,其中包含了你的思想、你的偏见、你的知识和你种种的经典,它们形成了一层厚厚的眼罩,让你是盲目、迟缓的,让你无法是生动有力的。而谭崔要你充满生命力, 像树一样的充满生命力,像河流一样的生动有力,也像太阳和月亮一样的充满生命力。那是你与生俱来的权力,失去了它,你不会因而获得任何利益,只会失去所有。即使你放掉一切来拾回你的生命力,你也不会有任何损失。因为,如果是全然的自由,刹那间的自由都足以让人深感满足,而奴役般的束缚会让一个百岁的人生也变得毫无意义。

  要进入谭崔的世界需要勇气,因为它是一个冒险。直到目前为止,只有非常少数的人曾经走上这条路。不过,未来是充满希望的,因为当人类愈来愈了解什么是奴役,也愈来愈了解没有任何一种政治上的革命能够带来真正的革命时,谭崔会变得愈来愈重要。

  所有政治上发起的革命到最后都会变成一种反革命,一旦他们掌握到权力,他们马上会变成反革命份子。因为权力本身就是反革命的,权力之中有着一种事先建立好的机制,不论你把权力交给谁,他都会马上变成是反革命的;权力创造出它自己的世界。所以,即使世界上曾经有过许许多多的革命,但全部都失败了,完全失败了。现在,人类开始觉知到没有任何一种革命能够带来真正的帮助。

  谭崔带来的是一种全然不同的视野,它不是革命性的,但它是叛逆的。所谓叛逆意味着个体性,你自己一个人叛逆,不需要为此组织一个团体。你可以一个人单独的叛逆,就是你自己一个人。叛逆不是一场对抗社会的战争,这点你要记住,叛逆就只是超越社会,而不是反社会;叛逆是无社会的,它与社会毫无关系。叛逆不是反对奴役,而是支持自由——存在的自由。

  看一看你的生命,你是一个自由的人吗?你不是,在你的身边围绕着上千种牵绊。很可能你根本忽略了这些,因为那是很令人尴尬的事情,很可能你根本没有看到这一点,因为那是令人难过的。但是,你是一个奴隶的事实不会因此有所改变。要进入谭崔的世界里,你需要先觉知到自己所受到的奴役。这个奴役有着很深的根源,它必须被抛掉,只有觉知能帮助你抛掉奴役。

  不要一直慰籍自己,不要持续的自我安慰,不要老是说:“每件事都很好。”事情并不是如此,没有什么事情是美好的,你的一生就像是场恶梦一样。仔细的看一看!你的生命里没有诗歌、没有歌唱、没有舞蹈、没有爱也没有祈祷;你的生命里没有庆祝,喜悦只是字典上的一个名词。

  而喜乐呢?没错,你或许曾经听说过喜乐,但你对它根本一无所知。神?神在寺庙里,在教堂里。没错,人们常常谈论到神,但那些高谈阔论的人其实什么都不知道,那些听讲的人也不知道。所有美丽的东西看来都毫无意义,而那些毫无意义的却看起来非常的重要。

  有的人不断地囤积金钱,而且还认为自己做的事情很有意义。人类真是愚蠢到极点。你要觉知到这一点,因为它可能会摧毁你的一生。好几个世纪以来,它已经摧毁了上百万个人的生命。

  保持你的觉知,那是唯一能够让你脱离愚蠢的机会。

 

  与内在的男人与女人会合

  在进入经文前,我们需要了解一些有关内在意识的谭崔地图。虽然我之前已经谈过一些,但还有一些需要了解的事情。

  首先,谭崔说没有任何一个男人只是男人,也没有任何一个女人只是女人,每一个男人同时是男人也是女人,而每一个女人同时是女人也是男人。亚当的内在有着夏娃,而夏娃的内在也有着亚当。事实上,没有人只是亚当,也没有人只是夏娃:我们是亚当—夏娃,这个看法是有史以来最伟大的洞见之一。

  现代的深度心理学已经开始觉知到这一点,他们称为双性体(bisexuality)。然而,谭崔知晓这一点、教导这一点至少有五千年的历史了。这是世界上最伟大的发现之一,透过这份了解,你可以朝着内在的方向移动,否则你无法朝着内在移动。

  一个男人为什么爱上某个女人呢?因为他内在已经携带了一个女人,否则他无法堕入爱河。而你为什么会爱上某个特定的女人呢?外面有成千上万个女人,但是为什么某个女人会在突然之间对你变得如此重要,像是其它所有女人都消失了,而她是唯一的女人。为什么?为什么某个特定的男人会吸引你?为什么,才第一眼而已,你就觉得有些什么突然间一拍即合?

  谭崔说:你的内在同时携带了一个女人的形象和一个男人的形象。每一个男人内在都携带了一个女人的形象,而每一个女人内在也携带了一个男人的形象。当外在世界的某个人符合你内在的形象时,你就堕入爱河,那就是所谓的爱。

  你不了解事情为何会如此发生,你只能耸耸肩膀说:“它就是发生了!”可是,这其中其实有微妙的机制在作用着。为什么你爱的感觉只会和某个特定的女人发生,而不是与其它人?因为某种程度说来,她符合了你内在的形象。那个外在的女人之所以感觉起来有点熟悉,是因为她的某些部分正好触碰到你内在的形象,所以你开始觉得“她就是我的女人”或“他就是我的男人”,这就是人们所谓爱的感觉。

  但是,这个外在的女人无法满足你,没有任何一个外在的女人能够完全符合你内在的女人,那是不可能的。外在的女人和你内在女人的相似处或许只会有一点点,你感觉到一些吸引力、一点磁力,但这些部分迟早都会消耗完毕,很快地,你会在这个女人身上发现一千零一件你不喜欢的事情,要发现这些事情不需要花多久时间。

  一开始,对方让你感到着迷;一开始,你只会看到符合内在女人的部分,你会觉得自己被淹没了。但是渐渐地,你会看见一千零一件不符合你标准的事情,在种种的生活琐事上,你们两个就像是陌生人、外星人一样。没错,你仍然还爱着她,但是这份爱已经不再是当初那种热恋了,罗曼蒂克的眼神消失了。而对方也会觉得你内在仍然有些什么吸引着她,但你整个人却不再那么吸引人了。

  那就是为什么每一个先生都试着改变他的妻子,而每一个妻子也试着要改变她的先生。到底他们尝试的是什么?又是为了什么?为什么妻子会一直不断地要改变她的先生呢?为什么?她曾经爱上这个男人,然后她又马上尝试要改变这个男人!

  事实上,那是因为她开始觉知到他身上那些不符合的部分,所以她想要去除那些差异性。她想在这个男人身上削下几个部分,好让他完全吻合她内在理想的男人。而先生也有同样的想法,只是他不 像女人那么努力、那么固执而已,男人很快就会觉得累了,而女人的期望通常持续得比较久一点。

  所以老人通常会变得愈来愈有包容性,因为他们知道根本没有什么是他们能够改变的。这也是为什么老人会变得比较优雅,因为他们已经了解事情就是这个样子,老人会变得愈来愈有接受性。而年轻人会非常愤怒,是因为他们无法接受现况,他们想要改变每件事情,想要把世界变成他们想要的样子,他们努力挣扎,但是改变却从来不曾发生。事实上,改变不可能因此发生,那不是事情本来的状态。

  外在的男人永远无法吻合你内在的男人,外在的女人也绝对无法完全吻合你内在的女人,那就是为什么爱也会带来压力与痛苦。爱不仅带来快乐,也带来不快乐,不快乐的部分远比快乐的部分来得多。

  关于这一点,谭崔有什么看法?人们能够做些什么呢?

  谭崔说:外在是不可能让人感到心满意足的,你必须往内在移动,去发觉自己的内在男人和内在女人。你需要达到内在的交合。这项看法真是一个伟大的贡献。

  这要如何才会发生呢?你需要试着去了解谭崔的地图。我曾经谈过七个脉轮、谭崔、瑜伽生理学。在男人内在,穆拉达脉轮是男性的,而史瓦迪斯坦脉轮是女性的。在女人身上,穆拉达脉轮是女性的,而史瓦迪斯坦脉轮是男性的。其它脉轮也是如此类推,一直到第六个脉轮都存在着二元性,只有第七个脉轮超越了二元性。

  在你的内在有三组配对:穆拉达脉轮和史瓦迪斯坦脉轮要结婚。玛尼普尔脉轮和阿那哈特脉轮必须结婚。维酥迪脉轮和阿格亚脉轮也必须结婚。

  当能量往外移动时,你会需要一个外在的女人。你或许会因此有一点点的瞥见,但因为外在女人的交合不可能是永久的,所以那个瞥见会是短暂的。在那个短暂的片刻里,你或许会沉迷在彼此的内在里,但是很快地,你会再一次的被丢回自己身上,而且是报复式地被扔回来。

  那就是为什么人们在做爱之后总是会感受到一股挫折感,觉得自己又再一次失败了,觉得事情没有按照自己想要的方式发生。没错,你到达了高峰,但甚至在你开始觉知到高峰之前,它就已经往下降了,下坡已经出现了。在到达顶峰之前……山谷已经出现了。

  在你遇到这个女人或男人之前……分离已经在那里了。离婚紧接着结婚而来,那真是令人感到挫折。所有的爱人都是深感挫折的人,因为他们期待的是这么高,与现实经验完全不合;他们一次又一次的期待着,但却没有什么是他们能够做的。没有人能够摧毁现实的法则;你需要去了解那些法则。

  外在的交会是短暂的,但内在的交会却可以变成永恒,当你往上提升的愈高时,它就愈是恒久。

  穆拉达脉轮在男人身上是男性化的,谭崔说:当一个男人和一个外在的女人做爱时,他要记得内在的女人。虽然他是和外在的女人做爱,但是他要记得内在的女人,然后让意识往内在移动,完全忘掉外在的女人。而在性高潮发生的片刻时,他要完全忘掉所谓的男人或女人,就是闭上眼睛,待在内在,让它成为一个静心。当能量被翻腾起来时,不要错过这个机会,这正是一个人能够接触自己内在旅程的片刻。

  通常,要往内看并不容易,但是在爱的某些片刻里,你不是一个普通人;在爱的某些片刻里,你身处在你所能够达到的最高颠峰。当性高潮发生时,你全身的能量都在悸动地舞蹈着,每一个细胞、每一个纤维都以你平常完全不知道的方式,充满韵律和谐地舞蹈着。就是在这样的片刻里,在这样和谐的片刻里,你要运用它来通往你的内在。当你做爱时,让你自己是静心的——往内看。

  在这样的片刻里,有一扇门打开了。这就是谭崔的经验:有一扇门在这样的片刻里打开了。谭崔说只有当这扇门敞开来,当你内在的喜乐开始朝着你的方向流动时,你才会感到快乐。而这份喜乐并不是来自于外在的女人,也不是来自于外在的男人,它来自于你内在深处,外在的男人与女人只是一个借口而已。

  谭崔并不认为与外在的男人或女人做爱是罪恶的,但谭崔说那种做爱没有办法让你到达任何地方。谭崔不谴责做爱,谭崔认为与外在的男人或女人做爱是一种自然的状态,但你能够运用那爱的波浪到达你的内在深处。在那样激动的片刻里,事情会与平常有所不同,你可以飞翔,你的箭可以带领着弓到达它的目标,你可以变得 像撒惹哈(saraha)一样。

  如果当你做爱时,你能够变得静心、宁静,如果你能够开始往内看,闭上眼睛,忘掉外在的男人或女人,那么事情会开始发生。穆拉达脉轮,你内在男性的中心会开始朝着女性的中心——史瓦迪斯坦脉轮移动,一种会合会在你的内在发生。

  有时这会在你毫无觉知的状况下发生。事实上,曾经有许多门徒写信问我这样的问题……我以前从来不回答这种问题,因为在当时,那是无法回答的问题,但是现在我可以回答了,而你也能够了解我的回答。

  曾经有个门徒不断地写信给我,他一定很困惑我为什么不回答他的问题……而那是因为地图一直到现在才出现,一直到现在我才能够给你谭崔的地图。这个门徒说:当他在倾听我说话时,他总是觉得自己像是进入一种性高潮的状态中,他的全身会开始悸动,这和他与女人做爱时的经验是一样的,所以他开始感到困惑。他没有办法记得他倾听了些什么,他忘记自己听到些什么……而这种悸动与喜悦是如此丰富,以致于他开始担心:“到底发生了什么事情?我的内在发生了什么?”

  发生的事情是穆拉达脉轮和史瓦迪斯坦脉轮会合了,你男性的中心与女性的中心会合了。而那也是当你进入静心、进入祈祷时所经验到的喜悦,那是你内在的庆祝。当穆拉达脉轮和史瓦迪斯坦脉轮会合时,它们释放出能量,就像是当你和女人做爱时,能量被释放出来一样。当穆拉达脉轮和史瓦迪斯坦脉轮会合时,那些被释放出来的能量撞击到了更高的中心——玛尼普尔脉轮。

  玛尼普尔是一个男性化的脉轮,而阿那哈特则是一个女性化的脉轮。如果你能够感受到你内在男性与女性的第一次会合,那么迟早有一天,你也会突然间感受到第二次的会合。虽然你没有刻意做任何事情,但第一次会合所释放出来的能量会创造出机会,让第二次的会合得以发生。而第二次会合所释放出来的能量,能够创造出机会让第三次的会合发生。

  第三次的会合发生在维酥迪和阿格亚两个脉轮上。当第三次的会合发生时,其中创造出来的能量能够用在更高的层面上,不过那就不再是一种会合、融合,而是变成一个整合的整体。萨哈拉脉轮是一个独特的中心,其中没有着男性或女性的差异,因为亚当与夏娃已全然消失,进入了彼此之中,男人变成了女人,女人变成了男人,所有差异性都消失了。这是最终的会合、绝对的会合,这正是印度教所称的真理、意识与存在,也是 耶稣所说的“神的国土”。

  事实上,所有的宗教都会用到“七”这个数字。而七天是非常富有象征寓意的,第七天是假日,是神圣的日子。神工作了六天,然后他在第七天休息。在前六个脉轮里,你需要工作,你需要做些努力,而第七个脉轮则是最伟大的休息、全然的休息,也是绝对的休息,因为你已经回到家了。

  在第七个脉轮里,所有内在的二元性都消失了,所有两极化的现象都消失了,所有的差异也消失了,夜晚不再是夜晚,白天不再是白天;夏天不再是夏天,冬天不再是冬天;物质不再是物质,头脑不再是头脑,你已经超越所有这一切了。而这样一个超越性的空间,就是佛陀所说的涅盘。

  找回内在秩序

  你还可以从另外一个向度来看待你内在所发生的这三个会合,以及你所达到的第四个整合。之前,我曾经说过许多次关于睡眠、做梦、清醒与超越(Turiya)等四种状态。Turiya意思是“第四的”、“超越的”。事实上,七个脉轮以及其中的运作与这四种状态彼此相互呼应着。

  第一个会合是穆拉达脉轮和史瓦迪斯坦脉轮之间的会合。这个会合像是睡眠一样,它发生了,但是你无法很清楚的意识到它。你可以享受它,你会觉得内在涌现出一股鲜活的生命力,感受到极大的放松,就好 像刚从深度的睡眠中醒过来一样,但是,你没有办法很精确的意识到它,那几乎是不可能的一件事。

  你内在的男人、女人会合了,但他们是在无意识中会合的,他们是在夜晚会合的,而不是在白天里会合。没错,你会感受到他们会合所带来的结果,你会注意到它的影响,你会在突然间感受到内在一种新的能量、新的光辉、新的灿烂,会开始拥有一种特别的氛围,甚至连其它人都可以感受到你身上有一种特别的存在感、一种特殊的气质。可是,你没有办法精确的觉知到发生了什么事,所以第一次会合就像是一场睡眠一样。

  第二次会合则像是一场梦,当玛尼普尔脉轮和阿那哈特脉轮会合时,你与自己内在女人的会合就像是你在梦中与她会合一样。没错,你可以稍微记得一些你们会合时的发生,但那就像是清晨醒来时,你能够稍微记得你昨晚做过的梦一样。你这里记得一点,那里记得一点,好 像有些瞥见,又好像忘掉了些什么,虽然你无法记得全部的发生,但你仍然能够记得某些状况。

  第二种会合就像是一场梦一样,你会开始有点觉知到它,开始感觉有些事情发生了,开始感觉到自己改变了。而这种改变是你内在一种蜕变,你将不再是过去的你。透过这第二次的会合,你会发现自己对于外在女人的兴趣变得愈来愈少,对于外在男人的兴趣也不再 像以往那般热烈。

  在第一次会合之后,你也会有某些改变,但你不会觉知到自己的改变。在第一次的会合之后,你或许会以为自己对伴侣失去了兴趣,你不会注意到,事实上你是对所有女人都不再有兴趣。你可能以为自己对原来的伴侣感到厌倦了,你以为只要换个女人、做些改变、改变某些方式、选个不同味道的女人,你又会快乐起来,但这些都是你的猜测。在第二次会合之后,你会发觉自己对女人或男人都不再有兴趣,你的兴趣已经转向内在了。

  在第三次会合发生时,你绝对会觉知到它的发生,因为那像是一种苏醒。当维酥迪脉轮和阿格亚脉轮会合时……你会变得极度的觉知,这个会合就像是发生在白天里一样。

  或许可以这样说,第一次会合是在深黑的夜晚里,第二次会合是发生在日夜交替的清晨时分中,第三次会合则是发生在满月时分,你是绝对的清醒,每件事情都是那样清晰。从这里开始,你知道自己对外在的兴趣已经结束了,虽然你不见得会离开你的妻子或先生,但是你对他们的热恋已经不再了,你会感受到彼此的情谊,觉得这个女人是个曾经大力帮助过你的好朋友,觉得这个男人帮助你成为今天的你,你会对他们充满谢意。

  你会开始对彼此感觉到谢意与慈悲。事情一直是如此,当你有了了解之后,慈悲也会跟着出现。如果你离开妻子,逃到森林里去,那只显示出你的残忍,显示出你的慈悲还没有升起。而这种状况只可能在一个还不了解的状况下发生,一个了解的人不可能做出这种事。如果你了解的话,你会开始感受到慈悲。

  当佛陀开悟时,他对门徒所说的第一件事情就是:“我要去亚修达若(Yashodhara)那里,我要和她谈一谈。”亚修达若是他的妻子。

  阿难听到之后觉得非常困扰,他说:“你为什么要回去宫廷和你的妻子碰面呢?你已经离开她了,十二年都已经过去了。”阿难感觉非常困扰,一个佛怎么能还想着自己的妻子呢?一个佛不应该这样。

  当其它人都离开之后,阿难对佛陀说:“这样子不好,别人会怎么想呢?”

  佛陀说:“别人会怎么想?我需要表达我对她的感谢,我必须谢谢所有她曾经给我的协助。对于发生在我身上的事情,我需要回报给她一些东西,我亏欠她,我必须去找她。”

  佛陀回去了,他回到皇宫里,他看到他的妻子,亚修达若当然是非常愤怒,因为这个男人在完全没有告知的状况下逃走了,她对佛陀说:“你难道不能信任我吗?你可以告诉我你要离开的事情,而我会是这个世界上最后一个阻止你离开的女人。你对我连这样一点信任也没有吗?”然后她开始哭泣,那是十二年的愤怒!这个男人 像小偷一样地在半夜逃走,突然地离开,没有留下任何暗示。

  佛陀向她道歉,他说:“这一切都是出于我的不了解,当时的我是无知的,当时的我毫无觉知。但是现在我觉知到了,我也知道了,那就是为什么我会回来。你曾经带给我很大的协助。现在,忘掉那些过去的事情,没有必要思考那已经打翻的牛奶。看着我!有些非常重要的事情发生了,我已经回到家了。而我觉得我该做的第一件事就是来看你,回来这里,把我的经验分享、传达给你。”

  亚修达若的愤怒消失了,她的怒火消退了,她从泪光中看出去,“是的,这个男人已经彻底改变了。”

  这个男人不再是她曾经认识的那个人,他们完全不同,这个男人看起来像是一股巨大的光辉……她几乎可以看到围绕在他身旁的光晕、氛围。他看起来是那么安详、平静,他几乎像是消失了一样,他像是根本不存在。然后,她完全忘记自己之前所做的事情,她跪在佛陀脚边,请求他的点化。

  当你领悟时,慈悲也必然会跟着出现,那就是为什么我不要我的门徒离开他们的家人,而要他们待在那里。

  曾经有一首诗描述佛陀回家的插曲,当时亚修达若问了佛陀一件事,她说:“告诉我一件事情,不论你已经达成的是什么……我可以看得出来你已经达成了,虽然我不知道那是什么,就是告诉我一件事情:你所达成的难道无法在这个房子里达成吗?”

  佛陀无法说不,因为他已经知道,一个人确实可能在那间房子里达成。一个人的达成与否与森林或城市无关,与家庭或僧院无关,达成与任何地方都无关,而是与你内在最深的本质有关。一个人不论在哪里,都可以碰触到自己内在深处的本质。

  在第一次会合之后,你会开始觉得失去了对他人的兴趣,但这种感觉是模糊的、昏暗的,那就像是隔着一层深色玻璃,看着一个雾气弥漫的清晨一样。第二次会合时,事情变得稍微清楚了些,你感觉 像在做梦一样,雾气不再那么浓密了。在第三次会合时,你是全然清醒的,你可以感觉到会合的发生,感觉到你内在的女人与男人已经会合了,男女两极都消失了。突然间,你成为一个完整的个体,精神分裂的现象消失了,你不再是分裂的了。

  透过这样的整合,你成为一个完整的个体。在那之前,你不是一个个体,你是一群人,你是一群暴民,你是很多人,你拥有多重的心灵。然后突然间,你回归秩序的状态,而这也正是这个古老的故事所描述的事情。

  这个祈雨的老人祈祷了三天……如果你深入洞悉这些小故事,你会大吃一惊,因为故事中蕴含着伟大的寓意。这个老人要求人们给他三天的时间,让他静静的坐着。为什么是三天呢?事实上,这就是我先前提过的三点:在睡眠中、在梦里、在清醒的时候。如果他想要让自己回归秩序的状态,那必须在睡眠中先发生,接下来在梦里发生,然后在清醒的时候发生。

  当你找回内在的秩序时,这整个存在也会回归应有的秩序。当你成为一个完整的个体,当你所有的分裂都消失,你统整成为一体时,那么所有一切事物也会统整成为一体。这看起来好 像很矛盾,但我还是必须这样说:“个体就是整体。”当你成为一个个体时,突然间你会看到自己就是这整个宇宙。到目前为止,你一直认为你和整个存在是分离的,但是现在,你再也不能坚持这种想法了。

  亚当和夏娃消失进入了彼此,这正是每个人用尽各种方法想要达成的目的。要达成这一点,谭崔是最确实可靠的科学方法,成为完整的个体就是目标。

 

  净化脉轮

  此外,还有几件事情:

  我曾经说过一个人的穆拉达脉轮需要放松下来,只有当穆拉达脉轮放松下来后,能量才能够往上流动、往内流动。而“往内”与“往上”是同一回事,“往外”与“往下”是同一回事。只有当穆拉达脉轮放松下来时,能量才能够往内、往上移动,所以你要做的第一件事就是放松穆拉达脉轮。

  你一直紧紧缩住你的性脉轮,这个社会让你一直极度警觉到你的性脉轮,让你过度执着于它,所以你总是紧紧缩住你的性脉轮。你可以观察一下,你会发现你一直紧缩着你的生殖器官,你害怕如果一旦放松下来,马上就会出问题。所有你接受到的制约都是要把生殖器官紧缩起来,放松它吧,让它就是它本来的样子。不需要害怕,害怕只会创造出更多紧张。你可以放掉恐惧,性是美好的一件事,性不是邪恶的,性是美好的。

  一旦你认为性是一件美好的事情,你就能够放松下来。之前说过如何放松穆拉达脉轮,也说过如何放松史瓦迪斯坦脉轮。史瓦迪斯坦脉轮是死亡的中心,你不需要害怕死亡。事实上,对性的恐惧以及对思想的恐惧是人类最深的两种恐惧,这两种恐惧都是危险的,会让你无法成长;就是放掉这两种恐惧。

  第三个脉轮是玛尼普尔脉轮,它往往充满了负向的情绪,也因为这个原因,所以你的胃常常会觉得不舒服。当你在情绪上感到困扰时,玛尼普尔脉轮会马上受到影响。世界上所有的语言里,几乎都有类似“我的胃没有办法承受”这种话语,确实也是如此。有时候,当你无法消化某些事情时,你会感觉恶心,想要呕吐。事实上,真的有这种心理上的呕吐。那就像是有人对你说了一些非常难听的话之后,你会觉得恶心,想要呕吐,而在呕吐之后,你又能够再度放松下来。

  在瑜伽里,他们还为此找出了相应的方法。瑜伽行者通常会在清晨时分喝大量的水,他们会喝一桶加了盐的温水,然后再把水吐出来。他们用这种方式帮助玛尼普尔脉轮放松下来。这是一种很好的净化方式。

  你或许会很惊讶,许多当代的治疗师都注意到这个方法,他们发现呕吐很有益处。行为分析学派的人注意到呕吐有益的事实,原始治疗的人也发现呕吐是很好的,而谭崔和瑜伽的人一直都知道,呕吐能够帮助释放玛尼普尔脉轮里的紧张。

  长久以来,人们一直会压抑愤怒、怨恨、嫉妒等负向情绪,所以你的第三个脉轮一直有很多的负荷,这些被压抑的情绪让能量无法往上流动,像是岩石一样地阻碍了你的能量通道。

  像完形治疗与心理治疗的方式,其实都是在处理属于玛尼普尔脉轮里的阻塞,他们试着引发出你的愤怒,试着勾引出你的嫉妒、你的贪婪、攻击性与暴力,好让这些情绪开始沸腾、浮现到表面上来。社会一直在训练你压抑所有负向的情绪,并假装每件事情都很好;事实上,这两件事情都非常危险。假装所有事情都很好,是虚假、虚伪的,而压抑负向的情绪也非常危险,因为那会变成一种毒素,毒化你的整个系统。

  谭崔说:表达负向的部分,并且允许正向的出现。当愤怒出现时,不要压抑它,当攻击的心情出现时,不要压抑它。谭崔并没有要你去杀人,谭崔说表达那些压抑情绪的方法有一千零一种,你甚至可以到花园里砍伐木头。你曾经观察过伐木工人吗?他们看起来比任何人都来得宁静;你曾经观察过猎人吗?他们是一群善良的人,虽然他们做的事情很肮脏,但他们是一群好人,在他们打猎的过程中有些事情发生了,透过猎杀动物,他们的愤怒与攻击性都消失了。

  事实上,那些所谓非暴力的人士往往是世界上最丑陋的人,他们通常不是什么好人,因为他们内在抑制了一座火山,和他们在一起,你没有办法感到自在,你会感觉好 像有什么危险,像是可以碰触到那份危险一样,危险的感觉不断的从他们身上散发出来。你可以到森林里好好的吼叫一场,所谓的原始治疗就是吼叫治疗、发泄治疗,而面质、原始治疗与完形治疗,对于放松玛尼普尔脉轮有极大的帮助。

  当玛尼普尔脉轮放松下来后,负向与正向之间也会开始有所平衡。而当负向与正向之间获得平衡时,能量的通道就敞开了,然后能量可以往更高的层面移动。玛尼普尔脉轮是男性化的中心,如果它受到阻塞,能量就无法上升,也无法放松下来。

  两极之间的平衡对于正向与负向之间的平衡有极大的帮助,那就是为什么我在普那小区允许来自世界各地各种不同方式存在着,因为人类曾受到如此严重的损害,所以现在需要各式各样不同方法的协助。

  你或许还无法了解,为什么我要提供你这么多不同的方法,像是瑜伽、谭崔、道、苏菲、耆那教的方法、佛教的方法、印度教的方法、完形心理学、心理剧、面质治疗、原始治疗、两极平衡法、罗夫身体工作、架构整合治疗等。我为什么要提供所有的方法呢?你大概从来没有听过,在东方有哪一个小区提供这样多种方法,这是有原因的,人类受到的伤害是如此严重,所以需要各种能够修补损伤的资源与方法。唯有从各个方向去汲取所有可得的协助,人类才会有希望,否则注定会失败。

  第四个脉轮是阿那哈特脉轮,怀疑是这个脉轮可能会出现的问题。如果你是一个怀疑心重的人,你的第四个脉轮会一直都是封闭的,唯有信任能够让第四个脉轮得以敞开。所以任何创造出怀疑的事物都会摧毁你的心。阿那哈特脉轮是心的脉轮,过多的逻辑、逻辑验证、辩论和过多的理性、过多亚里士多德式的思考都会摧毁阿那哈特脉轮。哲学与怀疑论也会摧毁第四个脉轮。

  如果你想要让第四个脉轮能够敞开来,你需要拥有更多的信任。就这方面而言,诗会比哲学更有帮助,直觉会比理性更有帮助,感受会比思考更有帮助。你需要从怀疑转向信任,只有如此,你的第四个脉轮才可能会敞开,你的阿那哈特脉轮也才有能力接受来自玛尼普尔脉轮里的男性能量。阿那哈特脉轮是一个女性化的中心,怀疑会让它日渐干枯,而无法接受男性的能量;只有信任能让阿那哈特脉轮逐渐敞开,能让它得到滋养而变得温柔,然后男性的能量才能够穿透于其中。

  接下来是第五个脉轮:维酥迪脉轮。所有一切非创造性的活动,像是鹦鹉或猴子般的模仿会损害到维酥迪脉轮。

  所有的仿冒都会伤及维酥迪脉轮。不要模仿、不要复制,不要试着变成一个佛陀或变成一个耶稣,你要小心汤姆斯(Thomas)所写的《模仿基督》(Imitation of Christ)一书。小心!没有任何一种模仿会有帮助,所有非创造性的活动与限制会伤害维酥迪脉轮。而所有与创造、表达、寻找出你自己的生命形态、勇于做你自己、艺术、歌曲、音乐、舞蹈和发明有关的等等活动,都能够帮助维酥迪脉轮的发展。

  让你是富有创造性的,不论你做什么,都要试着用一种新的方式来进行,带入你的独特性,带入你个人的特有风格,当你在清扫地板时,你可以用自己的方式来进行;当你在烹饪食物时,你也可以按照自己的方法来烹饪。把创造性带入你所做的每件事情,这是非常重要的。就是尽你所能的去发挥创意,那会是非常好的事情。也只有如此,你的维酥迪脉轮才有可能敞开。而当维酥迪脉轮敞开时,能量才能移动到阿格亚脉轮,也就是移动到你的第三眼,你的第六个脉轮。

  这是一个人必经的过程,首先,你需要清理每一个中心、净化它们,觉知它们所受到的伤害。然后帮助它们,让脉轮能够自然的运作,当阻塞被移除时……能量会突然地涌现。

 

  绽放你的芬芳

  在第六个脉轮之上的是萨哈拉脉轮,也就是千瓣莲花。你绽放了!是的,情况正是如此。你可以说人是一棵树木,穆拉达脉轮是树的根,而萨哈拉脉轮则是这棵树所绽放的花朵。花朵绽放时,你的芬芳散布在风中。这才是真正的祈祷,才是唯一能够呈放在神性脚边的供品。那些从外面借来的花朵没有任何意义,那些从树上偷来的花朵没有意义,你必须自己绽放,然后奉献出你绽放的花朵。

  现在我们进入经文里,第一段经文:

  被蒙蔽的人们极度渴求着亲吻的愉悦,

  他们以为那就是最终的真实,

  就像是一个男人离开了自己的屋子,

  站在门边询问他人关于肉体上的愉悦。

  亲吻是一种象征,象征阴与阳的会合,男性与女性之间的会合,湿婆与夏克提之间的会合。当你与一个女人握手时,那也是一种亲吻,那是手和手之间的亲吻;当你用你的双唇碰触到她的双唇时,那是一种唇对唇的亲吻;而当你们的生殖器会合在一起时,那也是一种亲吻。在谭崔里,亲吻是一种象征,象征两极之间的会合。有时候,你可以透过注视一个女人来亲吻她,如果你们的眼睛彼此交汇、碰触,那就是一个亲吻,你们会合了。

  撒惹哈说:人们其实被蒙蔽了,因为人们根本不曾警觉到他们自己在做什么,只是不断的渴望、不断地错过彼此,不论是男人、女人,还是女人、男人。他们一直渴望着要与对方会合,但会合从来不曾真正发生。最荒谬的事情是你不断的渴望又渴望,欲求又欲求,但是除了挫折以外,却没有任何真正的事情发生。

  撒惹哈说:这不是真正也不是最终的会合。真正的会合、最终级的会合是发生在萨哈拉脉轮里,一旦它发生后,就是永远的发生了,那才是真实的会合,所有外在的会合都是短暂的、不真实且瞬间的会合,都只是一个幻象罢了。

  撒惹哈说:当你内在的女人一直等待着成为你的女人,成为你永远的女人时,你却握着外在的某个女人的手。

  离开了自己的房子……你已经离开了自己的房子,离开了你内在最深的核心,就只是为了寻找外在的女人……而其实女人就在你的内在。不论你到哪里,你都会错过她,你可以跑遍全世界,追逐各式各样的女人或男人,但那些都是海市蜃楼,就 像在追逐天边的彩虹一样,你无法真正得到什么。女人就在你的内在……而你却离开了自己的房子。

  然后,站在门边……这也是一种象征。就所有的感官器官而言,你总是站在门边。有许多种门,你的眼睛是门,你的双手是门,你的生殖器是门,你的耳朵是门,所有这些都是门,而你却总是站在门边。

  你透过眼睛来观看,透过耳朵来听,你试着用手碰触,但却一直站在门边,你已经忘记了要如何才能够进入到房子里。然后,更荒谬的是你不知道什么是爱,而你却询问他人关于爱的喜悦与经验,你以为透过倾听他人的经验,你会因而变得喜悦——那就像是向菜单要求食物一样。

  撒惹哈说你首先是离开了自己,站在门边,然后你又问别人:“快乐是什么?生命是什么?喜悦是什么?神又是什么?”神一直在你的内在等待着你,祂就在你的内在……而你却去询问他人。你真的认为透过聆听他人,你就能够有所了解?

  由虚无中诞生的生理激动,

  能够带来各种无止尽的欢愉。

  受到性欲诱惑的瑜伽行者,

  落入无意识的昏迷,

  也从天国空间里坠落。

  首先,就愉悦而言,性并不是最终极的愉悦,性只是一个开始,它只是シヒゥヲ,只是ABC,性不是终点。性不是最终的真实,不是最高的喜乐,性只是一个回音而已。萨哈拉脉轮非常遥远,当你的性脉轮感受到一点点欢愉时,那是来自遥远的萨哈拉脉轮里的一个回音。你愈靠近萨哈拉脉轮,你能感受的快乐就愈多……

  当你从穆拉达脉轮朝着史瓦迪斯坦脉轮移动时,你会觉得自己愈来愈快乐。穆拉达脉轮和史瓦迪斯坦脉轮的第一次交会,是一种无与伦比的喜悦,然后,第二次的交会有着更多的喜悦,第三次交会……你无法相信一个人能感受到那么多的喜悦,但那是可能的。只是你现在距离萨哈拉脉轮还有一段距离,虽然不是很远,但你和萨哈拉脉轮仍然有一段距离。

  萨哈拉脉轮是无可比拟的,在那里的喜悦是如此深刻,以致于你根本就是消失了,只剩下喜悦被留下来。当喜悦如此深刻时,你没有办法说:“我感到喜悦。”而是知道你就是喜悦。

  在第七个身体的层面上,你就只是喜悦的振动。这是非常自然的事情,喜悦出现在萨哈拉脉轮里,然后,它要通过六个层面才能来到第一个脉轮上,所以很多的喜悦都在过程中消失,最后只剩下回音。你要觉知到这一点,不要错把回音误解为真实。但没错,即使在回音之中,它也仍然拥有某些真实的部分,所以你可以在其中找到真实的痕迹。抓住这个痕迹,然后开始往内移动。

  人们有着“性是最终极欢愉”的幻象,所以把许多人为、虚假的东西看得非常重要。像是金钱就变得极度重要,因为你可以用金钱购买到任何东西,你可以买到性……权力也变得极度重要,透过权力你可以如愿的拥有许多的性。贫穷的人负担不起性,而有些君王却能够拥有五百个妻子,所以很明显地,一个拥有权力的人可以如愿的拥有许多性。

  就因为“性是最终极欢愉”的假像,所以金钱、权力与名声等等数以千计的问题因而产生了。

  但那只是一种想象,只是一种你认为自己经验到欢愉的想象,那是一种催眠,一种自我暗示。一旦你开始这种自我暗示之后,它真的会看起来像是一种欢愉。就是想一想:握着一个女人的手……而你感受到如此愉悦。事实上,只是一种催眠,那只是头脑里既有的概念而已。

  由虚无中诞生的生理激动……就因为头脑里的某个概念,你的生物能量开始激动。你的生物能量甚至会在你看花花公子杂志时激动起来,虽然根本没有人在那里,杂志上只有一些颜色和线条,但你的能量却因此而开始激动起来。有时候,甚至只是头脑里的某个想法,你的能量就开始激动起来了。

  能量跟随着想象力而作用。你可以创造出梦想,可以把你的梦想投射在空无一物的银幕上。

  如果你观察过人类的病理学,你会感到非常惊讶,人们居然有许许多多你难以置信的想法与念头,例如有些男人不先看黄色书刊就无法和妻子做爱。真实的人似乎比书刊中的那些不真实的人还更不真实,这个男人变得只能够透过不真实的影像感到兴奋。你曾经在生活中一次又一次的看到这种现象吗?那些不真实的事物,远比真实的事物更能让你感到兴奋。

  记得,你需要把你的意识从想象转换成真实,总是要倾听真实。除非你非常警觉,否则你会一直陷在想象的陷阱中。

  出于某些原因,想象的东西看起来很能令人感到满足,因为,想象一直在你的掌握之中。在你的想象里,你可以把我的鼻子想象成你想要的长度;你可以想象任何你想要的事物,没有人可以阻挡你,也没有人能够进入你的想象之中,你是全然自由的。你可以按照你的方式来描绘我,你可以想象我,可以有各种期待……可以把我变成任何你想要的样子,你是全然自由的,所以你的“自我”感觉非常好。

  那就是为什么一个师父在过世之后,常常会比他还在世时找到更多的门徒。因为跟着一个已经过世的师父,门徒是全然自由的,而跟随一个活的师父,门徒会碰到很大的困难。佛陀在世时,他的门徒的数量远比两千五百年后的现在要少的多。 耶稣当年也只有十二个门徒,现在,他的门徒占了全世界一半的人口。所以,你可以了解到一个已经不在的师父有多少影响力。现在,耶稣完全掌握在你手里,你可以对他做任何你想要的事,他已经不在了,他无法摧毁你的梦想和想象力。

  如果那些基督徒曾经见过真正的耶稣,他们的心脏会马上停止跳动,为什么呢?他们会无法相信自己的眼睛,因为他们自己对 耶稣的想象……如果耶稣现在还存在,那么你可以在酒馆中找到他和朋友喝酒、聊天,但是那实在太不符合所谓“神唯一的亲生儿”的形象,那看起来太平凡了,你会觉得他根本就只是木匠约瑟夫的儿子。但是 耶稣不在了,他无法干涉你的想象,你可以按照自己的方式来描绘他、雕塑他,为他创造出形象。

  距离愈远愈容易:距离愈远,想象力就拥有愈大的力量。你愈是接近我,你的想象力所拥有的力量就愈少。除非你放掉你的想象,否则你永远无法看到我。就所有其它的欢愉而言,情况也是如此。

  如果你想象的太过分时,你会失去你的“天国空间”。想象力是你的梦,如果你做梦做的太过分了,你会失去你的“天国空间”,失去你的神性,失去你的意识。你的想象会成为你沉重的负担而淹没你,你会迷失在幻想中,昏迷在幻想中,但却认为那就是三摩地。我知道有些人昏倒了,但他们却认为自己达到了三摩地,佛陀把这种现象称为“虚假的三摩地”,撒惹哈也说那是“错误的三摩地”。

  如果你不断想象各种关于神的事迹,进入想象的空间里,喂养你的想象,滋养它,创造更多的幻想,那么迟早你会昏厥,失去所有的意识,然后,你唯一拥有的只是自己创造出来的美梦而已。

  这就是从天国空间中坠落的意思。撒惹哈说:唯一的罪恶就是从你纯粹的觉知中坠落。什么叫做“天国空间”呢?那是没有任何梦境的空间。当你做梦时,你就在这个世界里,当你没有任何梦的时候,你就达到了涅盘。

  正如婆罗门的奉献,

  把米饭与奶油送入烈焰,

  祈求来自天国空间的琼浆玉液,

  梦想着奉献将带领他们到达最终点。

  在印度,婆罗门的人都会进行一种仪式:他们把米饭和奶油奉献给火,奉献给燃烧的火焰,然后想象这个奉献会到达神所在之处。仪式过程中他们会围坐在火边,进行好几天的断食,做某些特定的仪式,诵念某些特定的咒语。透过这种方式,他们创造了一种自我催眠,愚弄了自己,认为自己已经通达神所在之地。

 

  燃烧内在的火焰

  撒惹哈说:那些真正想要进入神性的人,需要燃烧自己内在的火焰,外在的火焰不会有任何帮助;那些真正想要达成的人,他们需要燃烧掉自己欲望的种子,燃烧米粒没有用处;他们要燃烧掉的是他们的自我,而不是奶油。就像是精练过的奶油一样,所以,把奶油放进火里燃烧没有任何帮助,你需要燃烧的是你内在的火焰。

  当性能量往上移动时,它会变成火,变成火焰;性能量就是火,而当性能量往外流动时,它能够诞生出生命。性能量是最奇迹的东西,生命透过性能量而诞生,生命是火,它就 像火一样地作用着。没有火,生命无法存在;没有太阳,树木、人类、禽鸟、动物也都无法存在,当火蜕变过之后,就成为生命。

  当男人和女人做爱时,火是往外的,当一个人往内移动时,火是往内在的。当你把欲望的种子、思想的种子、野心的种子、贪婪的种子,都扔进火焰中燃烧殆尽时,你才能够把你的自我——你最纯粹的梦,也扔进火焰中燃烧殆尽。这才是真正的仪式,真正的奉献。

  正如婆罗门的奉献,

  把米饭与奶油送入烈焰,

  祈求来自天国空间的琼浆玉液,

  梦想着奉献将带领他们到达最终点。

  带着这种一厢情愿的想法,人们往往认为这就是最终级的了。那些跟女人做爱,认为性就是终点的男人,跟那些把米粒扔到火焰中的人没什么两样,他们其实只是把能量宣泄在外在的事物里。女人也是同样的情形,如果透过与男人做爱,一个女人就认为自己是在做爱,或者认为自己已经朝着伟大、喜乐与幸福之境前进的话,她也只是扔出了自己的火焰罢了。

  火焰必须往内移动,然后,它将会为你带来新生,为你注入新的生命力。

  有些人点燃了内在的火焰,提升到维酥迪,

  用舌头舔舐喉头来自慰,

  误认为束缚就是解脱,

  并骄傲的自称为瑜伽行者。

  我现在在解释这个地图,所以我要向你说明维酥迪脉轮。维酥迪脉轮是第五个脉轮,它的位置在喉咙,它是最后一个你会往下坠落的脉轮。一直到喉咙为止,你都还有可能往下掉回去,一旦你到了第六个脉轮,也就是到达第三眼之后,你就再也不可能往下掉落了,因为你已经超越了一个人能够回转的点,而这个再也无法回转的点就是第三眼。

  如果当你死亡时,你已经到达了第三眼的脉轮,那么你会再度诞生在第三眼的脉轮里;如果你是在萨哈拉脉轮里死亡的话,你不会再度被生出来;如果你是在维酥迪脉轮里死亡的话,你会回到第一个脉轮,也就是穆拉达脉轮,在你的下一世里,你必须从穆拉达脉轮再度开始。

  一直到第五个脉轮为止,没有什么事情是你可以确定的,你拥有达成的可能性,但没有什么是确定的。一直到第五个脉轮为止,一个人都还有可能会掉回去。在印度,有一种方式最容易让人们往下掉回去,而这也是这段经文里所说的。

  有些人点燃了内在的火焰,提升到维酥迪,

  你可以在自己的内在创造出热度,而火焰会开始往上移动来到你喉咙的部位。但是,一股强烈的欲望会就此升起,让人想要用舌头来搔喉咙的痒,这是你需要觉知的一点。在印度,人们设计出许多用舌头来搔痒的技巧,他们甚至会修剪舌头的根部,好让它能够变得更长,能够更轻易的往后移动碰触到喉咙。你会发现很多瑜伽行者都这么做,很多瑜伽行者的舌头都可以往后移动,搔动他们的第五个脉轮。这种搔痒其实是一种自慰,因为性能量已经上升来到了第五个脉轮。

  正如我之前曾经说过,第五个脉轮/维酥迪脉轮是一个男性化的脉轮。所以当男性的能量来到喉咙时,你的喉咙几乎会变得像是生殖器官一样,而这个生殖器官比原本的生殖器官更优越,也更细致。只要舌头一点点轻轻的搔痒,你会感受到无比的欢愉。但这是一种自慰,而且一旦你开始这样做之后……那是一种极度的欢愉,是性行为根本无法相比的欢愉。记得,性行为根本无法与之相比。光只是用你的舌头来搔痒……就可以感受到莫大的欢愉。所以在瑜伽里,他们找到了这样的方法。

  撒惹哈把话说的很清楚,他说任何一种修习密宗方法的人都不该这么做,因为那是一种欺骗,也是极度的失败。当能量来到了第五个脉轮之后,你的内在开始升起一种想要去搔痒的欲望,那是最后的欲望。

  如果你能够让自己保持警觉,超越这最后的欲望,你就会来到第六个脉轮——阿格亚脉轮。否则,你会开始往回掉落。这里的诱惑是最后的诱惑。

  事实上,在谭崔里,这样的诱惑就像是当初撒旦诱惑耶稣,或是玛拉(Mara)诱惑佛陀一样。那是最后的诱惑,那是你欲望头脑最后一次的努力,你梦想世界最后一次的出击,那是你的自我在它彻底失败前的最后一次努力,最后一次诱惑。这真是非常巨大的一股诱惑,要躲避它是很困难的,因为它充满了欢愉,远比性行为的欢愉更来得无穷无尽。

  当人们认为性的欢愉已经是最终的欢愉时,你要如何形容这样的欢愉呢?而且,它不会让你失去任何一点能量。在性行为中,你会失去能量,觉得挫折、疲倦以及虚弱无力。但是如果你搔动来到喉咙的性能量,那不会让你失去能量,你可以持续不断地搔动一整天。

  有些人点燃了内在的火焰,提升到维酥迪,

  用舌头舔舐喉头来自慰,

  误认为束缚就是解脱……

  但这是再一次的轮回,再一次落入轮回里。

  误认为束缚就是解脱,

  并骄傲的自称为瑜伽行者。

  他们不是达成了,而是错过了。事实上,对这些人而言,正确的字眼是Yogabrashta,意味着“一个从瑜伽里坠落的人”。

  第五个脉轮是最危险的脉轮,因为你无法搔动任何其它脉轮,只有第五个脉轮可以被搔动,这就是其中的危险。也不可能在史瓦迪斯坦脉轮上搔痒,不可能在玛尼普尔脉轮上搔痒,也不可能在阿那哈特脉轮上搔痒,它们都超越你所能到达的范围,你根本无法碰触到它们。你也不可能在第三眼的脉轮上搔痒,你唯一能够搔痒的地方就是维酥迪脉轮——你的喉咙。因为那是你可以碰触到的部位,你的嘴巴可以张开,最容易的方式就是把舌头翻转回去——搔痒。

  在瑜伽的某些文章里,你会发现这被形容为一件伟大的事情,但是它一点也不伟大。你需要觉知到这一点。

  这就是谭崔炼金术的内在地图。任何时候能量都可能往上移动,你唯一需要的只是在做爱时多带入一些静心的质量、往内的质量。记住,谭崔并不反对做爱。我要一次又一次的重复这一点,谭崔的一切都与做爱有关,但它不只是做爱而已;性只是整个七层楼梯中的第一阶梯而已。

  人类是一道阶梯,其中的第一个阶梯是性,第七个阶梯是萨哈拉,也就是三摩地。第一个阶梯帮助你与这个世界有所连结,而第七个阶梯则帮助你连结到涅盘,连结到那属于超越的世界。透过第一个阶梯,你会在生与死的恶性循环中不断地回转,它会不断地重复。透过第七个阶梯,你可以超越生与死,你会开始拥有永恒的生命……以及神的王国。

 

上一章 目录 下一章