几天前，有三个虔诚的自我主义者来找我。第一位是个出家人，他是一个抛弃了俗世的人；第二位是个东方文化学者，他相信四海一家的信念；第三位是个致力于乌托邦主义的人。这三个人都努力于自己的工作，并轻视别人的态度与活动，他们都对自己的信念深信不疑。他们都热心的依附于自己的特殊信仰，他们都冷酷无情的活在一种奇特的生活方式之中。

　　他们都告诉我，特别是那位乌托邦主义者，他们都准备为了他们的信仰而牺牲自己以及他们的朋友。他们表面上看起来既谦逊又温和，特别是那位相信四海一家的人，但是他们给人一种铁石心肠以及不耐烦的感觉，而那正是优越感的象征。他们是被选择的人、是上帝的翻译者；他们对一切的事情都很了解与确定。

　　这位出家人在一场严肃的谈话中说他正在为下一世做准备。他宣称这一世只能够提供他非常少的东西，因为他已经看透了所有世俗的幻象，并且抛弃了世俗的方式。他又说，他有某些个性上的弱点以及无法专注的问题，但在他的下一世他会成为自己理想中的那个人。

　　他所有的兴趣与活力都在于他下一世将会成为某个伟大人物的信念。我们谈了一阵子，而他总是在强调明天、未来。他说，过去是存在的，但总是与未来息息相关；现在仅仅是通往未来的通道，今天之所以有趣只是因为有明天。他问我，如果没有明天，那为什么要努力呢？一个人也许只要浑浑噩噩或者像只温驯的母牛般的过日子就好了。

　　他说，人生就是从过去通过暂时的现在到达未来的持续移动。我们应该使用现在，以便于在未来成为某种样子：成为有智慧的、强壮的、慈悲的。现在与未来都是瞬息即逝的，但是在明天果实将会成熟。他坚持今天只不过是一种垫脚石，我们不必太担心它；我们要弄清楚明天的理想并且让这段旅程成功。总之，他对现在很不耐烦。

　　那位相信四海一家的人更有学问，他的语言更有诗意；他是个操纵文字的行家，既温文儒雅又有说服力。他也为自己在未来雕刻了一座神龛。他要成为伟大人物。他的心中充满了这种想法，他已经为了那个未来收了一些弟子。他说，死亡是一件美丽的事，因为死亡会让一个人接近那座神龛，而那座神龛使他能够活在这充满哀伤与丑陋的世界。

　　他支持世界的改变与美化，他热心的为四海一家的理念工作。他认为要在世上达成一件事情需要野心，而野心无可避免的会带来残酷与腐败；而不幸的是，如果你想要特定的组织活动进行下去，你就需要一点严厉。这项工作是重要的，因为它正在帮助人类，任何反对它的人都必须被推到一边──当然，是温和的。这项工作的组织是最重要的，它必须不受妨碍。「别人有他们的道路，」他说：「但是我们的路是最根本的，任何干涉我们的人都不是我们的朋友。」

　　乌托邦主义者是理想主义与实际主义的奇异混合体。他的圣经不是旧约而是新约。他含蓄的表示他信仰的是新约圣经。他知道未来的结果，因为新约预言了将来会怎样。他的计划先是混乱，然后组织化，然后才是实行。他说，现在是腐败的，它必须被摧毁，从摧毁当中新的事物才会被建造出来。现在要为未来牺牲。现在的人类不重要，未来的人类才重要。

　　「我们知道如何创造未来的人类，」他说：「我们可以塑造他的念头与心；但是我们必须得到力量才能够做好事。我们会牺牲自己与别人来达到这个新状态。我们会杀死任何挡在路上的人，因为手段并非结果；最后的结局会使任何手段正当化。」

　　为了终极的和平，可以使用任何型式的暴力；为了个体的终极自由，目前的暴力是无法避免的。「当我们手中拥有权力时，」他宣称：「我们会使用每一种型式的强迫，带来一种没有阶级区别的、没有教士的新世界。我们的中心理论不会改变；我们会固定于这个理论，但是我们的策略会依环境改变而改变。为了未来的人类，我们会计划、组织并行动，以摧毁现在的人类。」

　　出家人、四海一家的信仰者与乌托邦主义者都为明天、未来而活。他们以世俗的眼光看来并不是有野心的，他们不想要很高的荣耀、财富与名誉；但是他们的野心却是更微妙的。乌托邦主义者将自己认同于一个团体，他认为这个团体有再教育全世界的力量；四海一家的信仰者渴望提升，而出家人则想达到他的目标。他们都将精力消耗在变成什么、他们的成就与势力的扩张。他们看不到这种欲望是否定和平、四海一家与快乐的。

　　任何形式的野心──不论是为了团体、个人的救赎或灵性的成就──都是拖延的行为。欲望永远都是属于未来的；想要变成什么的欲望就是对现在毫无作为。现在比明天更有意义。所有的时间都存在于现在，了解现在才能够由时间当中解脱。所谓的变成是时间与哀伤的延续。生命的存在并不包含于变成当中。生命的存在总是在于现在，生命的存在是转变的最高形式。所谓的变成只不过是修正过的延续，而只有在现在、在存在当中才会有最根本的改变。