静心观照

７．庆祝意识

　　做了几年的宣泄静心以后，我感觉到有一种深深的内在和谐，平衡和归于中心的感觉出现在我的身上。但你说在进入三摩地最后一个阶段前，一个人必会经过一场大混乱。我怎么才能知道我已经经过了这个混乱的阶段了呢？

　　首先，在无数次的生命中你一直生活在混乱中。这并没有什么新奇。这已经是陈年旧事了。其次，以宣泄为基础的动态静心会让你抛开头脑的一切混乱。那便是这些静心方法的美妙之处。你可以静静地坐着，而你同样可以很容易地做动态静心或混乱静心。一旦混乱被释放了，宁静就会开始降临在你身上。于是你便可以静坐。如果能正确地去做，持续地去做，那么宣泄静心会把你所有的混乱融化进外在的世界。你就不需要经历一个疯狂的阶段。那便是这些静心方法的美妙之处。疯狂早已被释放。它被溶进了静心方法中。

　　但如果你能如帕坦加利（Patanjali）所示的那样静坐……帕坦加利没有宣泄静心；似乎在他那个时代并不需要这种方式。人们自然便是非常的宁静、平和、纯朴。头脑还没有如此多的活动。人们睡得很香，他们就如动物一样生活着。他们没有太多的思维、逻辑、理性，他们更多的是趋向于自己的心中之心，就如原始人甚至他们现在还是如此。这样的生活会让很多东西自动地宣泄掉。

　　比如，一个伐木工：他无需任何发泄，因为只要通过伐木，他所有的杀性都释放了出来。伐木就如同杀死一棵树。一个碎石工无需宣泄静心。他其实整天都在宣泄。但对现代人来说事情就不同了。现在你生活得如此舒适，除了疯狂驾车，在你的生活中根本就不存在宣泄的可能。

　　这就是为什么在西方每年因车祸丧身的人数要比其它死因多的缘故。这是最大的疾病。无论是癌症还是肺结核，或者是其它任何一种疾病，其死亡人数都抵不过驾车丧身的人数。在第二次世界大战期间，有一年死了几百万人；而更有许多人每年因为司机的疯狂驾驶而死于轮下。

　　如果你是个司机，你也许已注意到每当你饿了的时候你会把车开得很快。你会一直踩着加速器，你会把刹车给忘了。当你非常仇恨、非常生气的时候，车就变成了你发泄的工具，否则你的生活如此舒适，你会越来越少地关心你的身体，越来越多地生活在头脑中。

　　那些了解深层的大脑中心的人认为，用手劳动的人较少忧虑，较少紧张：他睡得很香，因为双手与头脑深处相联系，与头脑中心的最深处相联系——你的右手与左脑相连，你的左手与右脑相连，当你用手劳动时，能量便从头部流出双手，并得以释放。那些用手工作的人不需要宣泄。但用脑工作的人极需宣泄，因为他们聚积了太多的能量，却没有办法，没有出路将它从身体里释放出去。这样继续下去，头脑会发疯。

　　在我们的文化与社会中——在办公室，在工厂，在集市——用头脑工作的人被认为是头头：职员头，主管头；而用手工作的人则被认为是助手。这是带有谴责的。正是 「助手」一词而显得带有谴责的意思。

　　当帕坦加利研究这些经文的时候，世界完全不同。人们还是「助手」。没有特别需要宣泄的；生活本身就是一种宣泄。于是他们可以很容易地静坐，但你却坐不下来。因此，我一直在创立一些宣泄的方法。只有在宣泄之后你才能够静坐，在此之前你做不到。

　　「做了几年的宣泄静心以后，我感觉到有一种深深的内在和谐、平衡和归于中心的感觉出现在我的身上。」现在不要自找麻烦；就让它发生。头脑会出来干预。头脑会说 「这怎么会发生呢？我首先得经过一场大混乱。」这个念头会制造出一片混乱。我观察到：人们渴望宁静，但当它真的发生时，他们却又难以置信。太美好的事情往往无法相信是真的，尤其是那些总是自责的人更无法相信这真的会发生在他们身上： 「不可能的！那只会发生在佛陀或耶稣身上，怎么会是我呢？不，这不可能。」他们到我这里来；他们被宁静所打扰，它竟然发生了：「这是真的吗？是不是我想象出来的？」为什么要自寻烦恼呢？即使是想象，这也总比想象愤怒、想象性欲和欲望好得多。

　　而且我要告诉你，没人可以想象宁静。想象需要有某种形式，而宁静没有形式。想象意味着形象化地思维，而宁静没有形象。你无法想象它。那是不可能的。你无法想象悟性，你无法想象开悟，三摩地和宁静，不可能的。想象需要某种基础，某种形式，而宁静是无形的，抽象的。没人为它画过一幅像；没人能够为它画像。没人为它塑过一尊像；没人能够为它塑像。

　　你无法想象宁静。头脑在玩把戏。头脑会说，「这一定是想象。像你这样一个蠢人，这怎么可能呢？宁静怎么会发生在你的身上呢？——那一定是你想象出来的。 」或者说，「奥修这家伙对你施了催眠术，你一定受骗了。」

　　不要制造这样的麻烦。生活中的麻烦已够多的了。当宁静降临的时候，去享受它，庆祝它。这意味着混乱之力已被抛开。头脑在做最后的顽抗。它会挣扎到最后，它会坚持到最后。待到最后一刻，当成道即将到来时，头脑亦会作最后的顽抗，因为这是它的最后一役。

　　不要为此担心，不要管它是真是假，也不要去管混乱是否会随之而来，因为如果你这样想的话，你就已经带来了混乱。正是你的意念制造了混乱，每当这个时候，头脑会说，「现在听着，我告诉过你的。」

　　头脑很会自圆其说。它首先给你一粒种子，然后当它开始发芽时，头脑会说，「看看，事先我告诉过你，你受骗了。 」混乱出现了，而它是由意念带来的。因此为什么要担忧混乱将来是否会来，为什么要担忧它是否已经结束呢？此时此刻，你是宁静的——为什么不为此庆祝一番？让我告诉你，有了你的庆祝，它就会成长。

　　在这个意识的世界中，没有比庆祝更有益的了、庆祝如同浇灌植物，担忧恰是庆祝的对立面。它就如同斩草除根。要感到高兴！要与你的宁静共舞。那一刻来到了——这已足够了。为什么还要去要求别的了明天，自会到来。这一刻已有太多的东西，为什么不去经历它，庆祝它，分享它，欣赏它？让它成为一首歌，一支舞，一首诗；让它具有创造力。让你的宁静具有创造力；对它做点什么。

　　许许多多的事都是可能的。因为没有比宁静更具创造力的东西了：无需成为一个举世闻名的大画家，成为毕加索；无需成为亨利·穆尔（Henry Moors），无需成为一个伟大的诗人。那些远大的抱负来自头脑，而不是出自宁静。

　　无论多么不起眼，用你自己的方式去作画。无论多么不起眼，用你自己的方式去创造徘句。无论多么不起眼，用你自己的方式去歌唱，去舞蹈，去庆祝，你将发现下一刻将会带来更大的宁静。一旦你领悟到庆祝得越多，得到的就越多，分享得越多，接纳得就越多这个道理后，每时每刻它都会不断地成长，成长。

　　下一刻总是诞生自这一刻，所以为什么要为此操心呢？如果此时此刻是宁静的，那么下一刻怎么会是混乱的呢？它会出自哪里呢？它将诞生于这一刻。如果这一刻我是开心的，那下一刻我怎么会不开心呢？

　　如果你想在下一刻不开心，那你必须在这一刻就变得不开心，因为不开心只有来于不开心；开心只有来于开心。无论你想在下一刻收获什么，你都得从现在起播种。一旦有了忧虑，一旦你开始去想混乱是否会来，它就真的会出现；你早已把它带来了。现在你就得去收获它，它早已到来。无需等待下一刻；它早已在那儿了。

　　记住这一点，这真的是一件奇怪的事：当你悲伤的时候，你从不会认为这也许是你的想象。我从未遇见过这样的人，虽然很悲伤却对我说这也许只是他的想象而已。悲伤是完全真实的。但高兴呢？——事情马上就不一样了，你会开始去想， 「也许这是想象。」每当你紧张的时候，你从不会认为这是你的想象。如果你认为你的紧张和痛苦只是想象，那它们就会消失。如果你认为你的宁静和幸福只是想象，那它们就会消失。

　　任何东西只要被认为是真的，那就会成真。任何东西只要被认为是假的，那就会是假的。你是你周围整个世界的创造者；记住这一点。获得幸福和愉快时刻的机会不多——不要把时间浪费在空想上。但如果你什么也不做，忧虑的可能性就会存在，如果你什么也不做——如果你不跳舞，如果你不唱歌，如果你不分享——这种可能性就会存在。那本来可以极具创造力的能量就会制造出忧虑。它将在你内在制造出新的紧张。

　　能量必然是富有创造力的。如果你不把它用之于高兴，这份能量就会被用之于不高兴。而对于不高兴你有那么多根深蒂固的习惯，于是能量流动得极为松驰和自然。用于高兴那将是一件艰巨的任务。

　　因此在最初的几天里你必须保持觉知。每当一个快乐时刻出现的时候，让它攫住你，拥有你。充分地享受它；下一刻怎么会不同呢？不同又在哪里呢？这种不同又是怎么产生的呢？

　　你有你自己的时间。你的时间不会是我的时间。有多少个头脑就同时存在多少种时间。。并没有一种统一的时间。如果有统一时间的话．那就会有麻烦。那么在受苦受难的全人类中，就没有人会成为佛陀，因为我们同属于一种时间，不，它是不同的。我的时间只来自于我自己——这是我的创造。如果此刻是美丽的，下一刻就会更美丽一一这是我的时间。如果这一刻对你来说是悲伤的，那么你就会有更悲伤的下一刻——那是你的时间。无数条时间的并行线并存着。还有一些人没有时间地存在着——那些已达到无思维境地的人。他们没有时间，因为他们不会去想过去；那已经逝去了，所以只有傻瓜才会去想它。当某种东西逝去了，它就永远逝去了。

　　有一种佛教咒语：大门大门，巴拉之门——：「消失，消失，完全消失；让它消失在烈火中。」过去的已经过去，未来还没有降临。为什么要为此操心呢？当它到来时．我们自然可以看到。你会在那里遇到它，所以为什么要为此担心呢？

　　过去的已经过去，未来的还没有来。只剩下此时此刻，纯净，充满激情。经历它，如果它是宁静的，要心存感激。如果它是愉快的，要感激神，要相信它。如果你能相信，它就会生长。如果你不信，那你就玷污了它。