第四章 觀照的實驗
人們只觀察別人，卻從來不去觀察他自己。每個人都在觀察別人，看人家做什麼，看人家的穿著打扮，看人家的長相……那種觀察是最膚淺的。大家都在觀察，這不是你生活中的新鮮事，只是你必須再深入你的觀察，把別人抽離，對準你自己的內在情感、思維、心情去觀察，還有最後的……觀察
這個觀察者本身。
有一個猶太人坐在火車上，坐在他對面的是一位神父。「閣下，請告訴我一件事。 」猶太人問道：「為什麼您的衣領是反過來穿的？」
「因為我是一名神父(father)神父回答。
「我也是一個父親(father)，但我的衣領就不那樣穿。」
「喔，」神父說「不過我是許許多多人的神父（父親）。」
「這樣說來，」猶太人回答：「或許您的褲子應該反過來穿才是。」
人們對於別人倒是觀察得很入微。
兩個男人一起出去散步，忽然間下起雨來。
「快點，」其中一個人說：「快把你的傘撐開。」
「沒用的，」他的朋友回答：「我的傘有很多破洞。」
「那你為什麼要帶一把破傘出門？」
「因為我以為不會下雨。」
要取笑別人荒謬的行為很容易，不過你是否曾經笑過你自己？是否曾經逮到自己正在做荒謬的事情？沒有，你完全沒有觀察自己，你所觀察的對象都是別人，那是沒有用的。
延長覺知的時間
假如在你面前擺了一只有秒針的手錶，然後你將視線專注在秒針上，你曾驚訝地發現：你無法持續保持記住觀照，甚至連一分鐘都無法堅持。也許十五秒鐘、二十秒鐘，最多三十秒鐘你一定會忘記，你會迷失在其他的想法中，然後又忽然想起你正試著要記住。即使只是一分鐘的時間，要在那一分鐘裏維持不斷的覺察都很難，所以你必須知道這不是兒戲。
在你開始試著要去記住生活中許多的小事情時，你必須知道你一定會經歷一再的遺忘，念頭會跑去毫不相干的另一件事，當你再度想起的時候，不要有罪惡感，罪惡感是一種陷阱。
要是你開始覺得有罪惡感，你就無法回來你正在練習的覺察。沒有必要內疚，忘記是正常的；也不要懊悔，這種狀況發生在每一個求道者的身上，是自然的。將它視為自然的狀態，接受它，不然你將會掉人懊悔的陷阱中，帶著罪惡感的話，你會連幾秒鐘的時間都無法記住，你會一直遺忘。
實際上，耆那教大師馬哈威亞(Mahavira）曾說，如果一個人能連續不斷保持覺知達四十八分鐘，那就夠了，這個人將會成道，沒有人能阻止他成道。他是歷史上第一位研究出這件事的人。只要四十八分鐘，但就算是四十八秒鐘都很不容易！因為有那麼多的干擾……
不必愧疚，沒有後悔，當你發現自己已經忘記覺知時，只要回來。只要回來，然後重新再開始，不要為了已經灑掉的牛奶哭泣，那麼做是愚蠢的。
這件事會需要很多時間，不過，你慢慢地會注意到你愈來愈警覺。也許你可以做到一分鐘，也許是兩分鐘，能持續維持覺知兩分鐘是一件令人欣喜的事，但是別停在那裏，以為自己做了一件了不起的事，不然那會變成你的障礙，人們常常會迷失在這些模式裏，只不過是一點點的收穫，他們就以為自己已經到家了。
慢慢地持續下工夫，要有耐心，不必急，你有無盡的永恆供你使用，不要圖快，缺乏耐心對你沒有幫助。覺知不是象季節性的花，可以六個星期後開花，然後就凋謝了。覺知就像是黎巴嫩西洋杉，要花上幾百年的時間成長，樹齡可達數千年之久，可以長到一百五十尺、兩百尺高，看上去高聳直入雲霄。
覺知的成長是緩慢的，但是它會成長，只要你有耐心。
當覺知成長的時候，你會開始感覺到許多從前不曾感覺過的東西。例如你會覺察到你的身體攜帶著不少壓力，以前你都不知道那些壓力的存在，因為那是非常細微的。現在你能覺察到了，能感覺出那些隱約的壓力，所以當你的身體有任何緊張時，就去放鬆那個部分。假如你全身上下都是放鬆的話，你的覺察力將會加深得更快，因為壓力是覺知的障礙。
隨著你的覺察又更深入一些時，你將會驚訝地發現，原來你並不只在睡覺時作夢，連你沒有睡覺的時候，都還有一道夢的暗流在底下，就在你清醒的表面下進行著。閉上眼睛，你將會看到某些夢象雲一般漂流過。
只有當你有一點覺知的時候，你才能看得出你的清醒並不是真實的。你的夢在那裏飄動著，人們叫它做白日夢，當他們坐在椅子上閉目休息的時候，白日夢馬上就會出現，他們開始在想自己變成一國元首，或他們在做什麼豐功偉業……任何事情。你並不是一國元首，但由於夢對你是有意義的，所以儘管實際上你不是，那個夢還是會繼續下去。覺知會使你意識到在你清醒時出現的種種白日夢，不過它們會開始漸漸消散，正如你將光明帶進黑暗中，黑暗就會不見一樣。
無形的觸碰
無論你正在做什麼事情：走路、坐著、吃飯，或是你也沒有特別做任何事，只是躺在草地上呼吸、放鬆、休息，從來都別忘記：你是一個觀照者。
你將會一再地忘記這件事，你將會陷入某個想法、感覺、情緒、心情當中，隨便什麼事都會干擾你的觀照。記住，立刻回到觀照的中心。
將觀照變成是你內在持續的進行式……你將為自己的整個生活品質所發生的改變感到驚奇。我可以毫無意識地移動我的手，也可以從內在對於整個移動有清楚的觀照，這兩種移動的方式是全然不同的，第一種是機械式的，就象機器人，第二種是有意識的。當你是有意識的，你從內在感覺著那只手，當你沒有意識的時候，你只是從外面知道那只手。
對於你的長相，你所有的認知只是鏡子裏的自己，那是從外面知道的，因為你不是一個觀照者。假如你開始觀照，你將會從你的裏面來感覺你的臉，能從裏面來看你自己是一個強烈的經驗。接下來會有一些奇特的事情開始發生，念頭不見了、感覺不見了、情緒不見了，有一股靜謐的氛圍環繞著你，你就象一座在寧靜之洋中的小島……你只是一個觀照，只是一道在你的本質中燃燒的火焰！將你整個人照耀得熠熠生輝。
剛開始那只是一種內在的經驗，再來，你逐漸會看見那個光芒從你的身上散播開來，那些光束也會照耀到別人。你將訝異地看到，那些有一點敏感度的人會立刻覺察到自己被某種東西碰觸到。
比方說，你正在觀照你自己，你隨便走到某個人的後面，然後觀照你自己，幾乎可以確定那個人會沒來由地就回過頭來看。當你在觀照你自己的時候，你的觀照會開始散發出去，一定會碰觸到你前面的人，假如那個人被一個看不見的東西觸及到，他肯定會回頭看看是怎麼回事，而其實你跟他有點距離，你聯手都沒有碰他一下。
你可以做一個實驗：某個人在睡覺，你只是去坐在他的旁邊觀照自己，那個人會忽然醒過來，睜開眼睛向四周張望，看是否有人在碰觸他。
慢慢地你也能經由光去感覺到碰觸，那就是所謂的「震動」(vibe)，它並沒有看得見的實體，但對方能感覺得到，你也能感覺得到你接觸到了對方。
英文裏有一個說法叫「被觸動」(beingtouched)，這個用法十分有意義。當你說：「我被那個人所觸動到 」的時候，或許你並不懂得觸動的意思。也許他一句話都沒有對你說，也許他只是經過你身邊而已，也許他只是看了你一眼，而你覺得被那個人「觸到」(touched)，那不是文字上的形容，而是真實發生的事。然後，那些光不斷地散播給人們、動物、樹木、石頭……；有一天，你將會看到，你從裏面觸碰著整個宇宙。
內觀法門
佛陀的法門是內觀(vipassana)，內觀的意思是觀照。他發明出有史以來最偉大的方法，也就是觀照呼吸的方法。呼吸是很簡單又自然的事情，而且一天二十四小時都在那裏，你不必花任何努力。如果你複誦咒語的話，那麼你就必須強迫自己去努力，如果你說「拉瑪(Ram)，拉瑪，拉瑪 」，你必須不斷地操磨自己，同時又不斷遺忘，更重要的是，拉瑪這個字眼又來自頭腦，而任何頭腦的東西永遠無法帶領你超越頭腦本身。
佛陀發現了一個大不相同的角度，只要觀照你的呼吸……吸氣進來，呼氣出去。有四個觀照的點。
靜靜地坐著，只是開始看著呼吸，感覺呼吸。當吸氣進來時，這是第一個點；然後，吸進來的氣到了某個時候會停下來，停止的時間很短暫，這是第二個觀照的點；接下來，氣轉為呼出去，這是第三個觀照的點；等氣完全呼盡時，在它短暫停止的時候，這是第四個觀照的點。然後，吸氣又再度開始……這就是呼吸的迴圈。假如你能夠觀照這全部的四個點，你將會對這麼一個小小的過程所產生的奇跡感到驚奇與驚歎……因為頭腦不在了。
觀照不是頭腦的特質，觀照是靈魂、意識的特質，觀照一點都不是一個心理過程。當你觀照的時候，頭腦停止了，當然，在剛開始的時候頭腦會經常介人，開始玩起它的老把戲，於是你忘了觀照；但每當你想起來的時候，不必覺得愧疚或罪惡，只要回到觀照，一次又一次地回到觀照你的呼吸，頭腦會慢慢、慢慢地愈來愈少介人。
當你能夠連續不斷觀照你的呼吸達四十八分鐘，你將會成道。你覺得很驚訝……真的只要四十八分鐘就好了嗎？因為你以為這沒什麼難的……不過是四十八分鐘！這件事非常不容易，光是在四十八分鐘之內，你就已經淪為頭腦的受害者不知道多少次了！只要拿一隻手錶放在你面前試試看就知道，一開始你連六十秒都沒辦法保持觀照，才六十秒而已，不過一分鐘的時間，你會陷入昏睡許多次，完全忘記觀照這件事，手錶和觀照兩件事你都忘掉了。你被某個念頭帶到遠方，然後突然間你想起來……你看了一下手錶，發現已經過了十秒鐘，你有十秒鐘的時間沒有在觀照。
但是，漸漸地，這是個秘訣而不是練習，漸漸地，你將會吸收這個秘訣。因為當你觀照的那幾個片刻，你是那麼地優雅，那麼地喜悅，一旦你體嘗到那些片刻時，你會想一再地回來，沒有任何目的，只是純粹為了存在的喜悅、為了活著呼吸。
請記住:這與瑜伽所做的不同，在瑜伽中有一個呼吸方式叫做「普那揚」（pranyam，調整呼吸之意），兩者是截然不同的方式，事實上，普那揚正好與佛陀所說的內觀法門相反。在普那揚裏，你做深呼吸，直到你的胸腔漸漸充滿了氧氣，接著你一口氣將所有的二氧化碳吐光；這是一個身體上的練習，對身體滿不錯的，但和內觀法門一點關係都沒有。
在內觀法門當中，並不去改變你自然呼吸的韻律，既不做又深又長的吸氣，也不用異於平常的方式吐氣，就讓它完完全全的正常、自然。你的整個意識必須放在一點上……觀照。
如果你能觀照你的呼吸，接下來你也可以開始觀照其他的事情。走路的時候，你可以觀照走路，吃飯的時候。你可以觀照吃飯，最終極的時候，你可以觀照你的睡眠。到了你能夠觀照你的睡眠時，你就會被送往另一個世界，身體繼續睡覺，內在的一盞燈仍繼續熾熱地燃燒著。你的觀照保持不受
干擾，於是一天二十四小時當中，觀照的暗流都一直持續著。你依然做著你的事……外在的世界一切沒變，但對你而言一切都已改變。
有一位禪師正在井邊打水，一個熱中求道的人聽聞過這位禪師之後，便遠道前來找他。他見到這位禪師之後，問道：「請問要到哪里我才能找到某某師父？ 」他還以為這位眼前正在打水的人是僕人，因為你從沒見過哪一個佛去井邊挑水或在擦地板。
師父笑道「我就是你要找的人。」
這位求道者感到難以相信，他說「我已經久仰您的大名，可是，我很難想像你會來井邊挑水」
師父說：「不過，這是我開悟以前就在做的事：挑水、砍柴，我以前都在做這些事，我現在還是在做這些事，挑水和砍柴是我的專長。跟我來，等一下我要砍柴，你來看我砍柴！」
「那會有什麼不一樣？這兩件你開悟前在做、開悟後也還在做的事，會有什麼不同？」
師父又笑了，他說：「不一樣的地方在內在。以前，我是在昏睡中做所有的事，現在，我做每件事時都是有意識的。雖然做的事情不變，但我已經不同，由於我已經不同，這世界也跟著不同。」
蛻變必須發生於內在，這是真正的棄世：舊的世界已經不在，因為舊的你已經不在。
夢中觀照
作夢與觀照是完全迥異的兩個現象，只要試試一件事。每天晚上你準備去睡覺時，就在你半睡半醒、快要睡著的時候，你對自己重複一句話：「我將會記得那是一個夢。」
一直重複說這句話，直到你睡著為止，這麼做會花上幾天的時間，不過有一天你會驚訝地發現，一旦這個念頭沉入到無意識裏，你就可以把夢當成夢觀照，夢就不會抓著你。漸漸地，等你的觀照更加敏銳的時候，你就不會作夢了，夢是很害羞的，只存在於無意識的暗處，因為它們不想被看到，所以當觀照帶來光明的時候，夢就開始消失。
持續不斷地做這個練習，你就可以擺脫作夢，你會訝異原來擺脫作夢其實有許多含義：當你不再作夢，白天時，你的頭腦將不會象從前那麼聒噪。其次，你更能活在當下，而不是在未來，或者在過去。第三，你在行動當中的投入會全然且更加強烈。
作夢是一種病，人因為有疾病需要要作夢。當你可以不作夢時，你將會擁有一種全新的健康、全新的觀照。部分你無意識的頭腦將會變成意識，於是你的個體性會變強。不管你做什麼，你都不會後悔，因為你很有意識，這使得後悔沒有出現的餘地。
觀照是你所能學到的最棒的魔術，它能開始蛻變你的整個存在。
當你開始觀照你的夢之時，你將會發現五種作夢的類型。
第一種夢只是垃圾，無數的心理學家只是在垃圾上打轉，根本是白費工夫，會做這種夢是因為你工作了一整天後累積了太多垃圾，就象你身體弄髒時需要洗個澡一樣，你需要清洗自己。頭腦也在累積灰塵，但是你又沒辦法幫頭腦洗澡，所以它有一個自動化的機制，好將所有的灰塵和垃圾丟出去。
夢不是別的，就是頭腦所丟出來的髒東西，這是第一種夢，而且是比例最高的夢，幾乎高達百分之八十。將近百分之九十的夢只是被丟掉的垃圾，別太重視它們，隨著你的意識成長，你將漸漸地能加以分辨。
第二種夢是一種願望的實現。你有許多需求，是自然的需求，但是你的頭腦受到神父及所謂的宗教導師的毒化，他們甚至不讓你滿足你的基本需要，他們譴責你的基本需要，你接受了那些譴責。於是，你的許多需要都在挨餓，它們會要求被滿足，第二種夢不過是為了完成你的心願。由於其他人所下的毒，造成你抹滅了自己的需要，無論被抹滅的是什麼，頭腦總會想辦法在夢中得到滿足。
你應該看的是你所需要的是什麼，而不是看它的意義。意義是屬於意識的頭腦，而需要是無意識的，那也正是第二種夢會存在的原因。你一直切斷你的需要，所以頭腦只好在夢裏尋求滿足。
你曾經讀過偉大的書籍，你的想法受到作者的誤導，他們將你的頭腦塑造成某種樣子，使得你不再對存在打開，你所讀的哲學使你變得盲目，使你切斷自己的需要。這樣一來，那些需要會在夢中顯露出來，因為無意識並不知道哲學是什麼，無意識不知道什麼叫意義與目的，它只知道一件事，去滿足你的存在所需要的。
無意識會強迫自己作夢，這就是第二種夢，它的重要性值得你去瞭解，值得你去靜心冥想。無意識正試著要與你溝通：「別傻了！你會受苦的，不要讓你的存在挨餓，不要自虐，不要切斷你的需要，那是一種慢性自殺。」
記住：欲望屬於意識的頭腦，需要屬於無意識的頭腦，這當中的差異別具意涵，值得你加以瞭解。
欲望來自意識的頭腦，無意識並不懂欲望是什麼，不會去操心欲望。欲望是什麼？欲望來自你的思維、你的訓練、你的制約。你想當上一國的元首，無意識不會有意見，無意識沒有興趣當一國的元首，只有興趣成為一個被滿足的有機整體。
可是，意識的頭腦卻在說：「去當一國的元首，假使必須犧牲你的愛，那就犧牲吧，假使必須犧牲你的身體，那就犧牲吧；假使你必須犧牲你的休息時間，那就犧牲吧，先當上一國的元首再說。 」或是賺很多很多的錢，那都是意識頭腦裏的東西。無意識不知道財富是什麼，它沒有受到社會的影響，就象動物、鳥類或樹木一樣的自然。無意識沒有被社會與政治人物所制約，依然保持純淨。
你要聆聽第二種的夢，去沉思冥想它，它將會與你溝通，告訴你你的需要是什麼。去滿足你的需要，而不要去管你的欲望，假如你真的想得到幸福，就去滿足你的需要，而不要理會欲望。假如你想過得痛苦，你就切斷需要，跟隨你的欲望。
那就是你痛苦的原因，這是個簡單的現象。無論你過得幸福還是痛苦，那都是一個非常簡單的現象。一個聽從自己需求的人，會象河水一樣最後流向海洋，一定會找到去海洋的路。河水不會說要流向東或流向西，它只是去找到自己的路，向東或向西都沒有差別。河水只知道流向海洋，不知道欲望，只知道需求。
那就是為什麼動物們會看起來那麼快樂，它們一無所有，卻那麼快樂？而你擁有這麼多，卻這麼不快樂？從動物的美麗與幸福來看，它們是比人優越的，為什麼會這樣？它們沒有一個意識的頭腦去控制、操縱無意識，所以它們不必活在分裂之中。
第二種夢對你顯示出許多意義，透過它，你開始改變你的意識，開始改變你的行為，開始改變你的生活模式。無論你的無意識說什麼，傾聽它表露你的需要。
永遠記得：無意識所說的話是正確的，因為它的智慧是歷經了你活過上百萬世後的淬煉。你的意識僅屬於這一世，被你的學校所訓練，被你恰巧出生所在的家庭與社會訓練。而無意識所攜帶的，是你所有活過的經歷……當你是一顆岩石、一棵樹、一隻動物的時候……它攜帶了你整個過去。無意識是極端富有智慧的，而意識的頭腦卻是極端愚蠢，事情一定是這樣的，因為意識只是來自這一世，很嬌嫩、缺乏經驗，所以很幼稚。無意識是永恆的智慧，你要聆聽它。
現今整個西方的精神分析界只鑽研這個領域。聆聽第二種夢，然後根據它去改變你的生命模式。許多人因此獲得幫助，雖然說這種方法有本身的限制，但有助於你更放鬆，讓你不會那麼緊張，幫助你聆聽第二種夢。
第二種夢是無意識在對你溝通，還有第三種夢，第三種夢是超意識在對你溝通的夢。第三種夢很少有，因為我們已經失去與超意識的連系。或許它已經變成一朵雲，飄進天空裏蒸發棹了，或許離你很遙遠，但它依然在。
來自超意識的溝通很少發生，唯有當你變得非常、非常警醒的時候，你才會開始感覺到，不然，它將會遺失在頭腦所丟出的垃圾，以及頭腦所想滿足的希望，那些未完成、受壓抑的事情當中。你可能會失去它，可是如果你是覺知的，你會發現它就象一顆鑽石般光華耀眼，與周圍的石頭完全不同。
當你感受到併發現有個夢是來自超意識的，去觀照它、冥想它，因為它將會是你的指引，帶你找到你的師父。超意識將會引領你朝向適合你的生活，朝向正確的紀律，那樣的夢會變成一個深度的內在指示。跟隨意識的話，你所找到的師父只會是一個老師；跟隨無意識的話，你所找的師父只會是一個情人，你愛上某種人格特質的人。只有超意識會帶你找到正確的師父，他不是你的老師，你也不會為他神魂顛倒，而是，你被你的超意識帶向這個適合你的人，這個人將會提供正確的機會成長，這個人可以成為孕育你的土壤。
接下來是第四種夢，這種夢來自前世，它發生的頻率不能算少，可以說是常常出現，但由於你內在一團亂的緣故，你分辨不出它來自前世。
在東方，我們已經深入研究第四種夢很久了，也由於這種夢，我們才會栽在投胎轉世的現象上。經由這類的夢，你漸漸地覺知到你的前世,你往回走，回到過去的時間裏。接著你將會發生許多轉變,當你能夠記得前世的自己是什麼樣子，就算只是在夢中看到而已，對你而言許多事情將會失去意義，然後許多新的事情將變得有意義。你生命中的整個形態將會改變，你的完形(gestalt)將會改變。
例如，在你的前世裏，你累積了太多的財富，你死的時候是全國最富有的人，但在你的內心深處裏，你是一個乞丐，由於這個緣故，你在這一世會再做一次同樣的事情。倘若你能想起以前你所做的事，以及那些事如何地化為烏有，你生命的形態將會在瞬間改變。你看到在許多的前世當中，自己一再地去做同樣的事，就象一台卡住的留聲機，陷在一個惡性循環當中，你發現自己這一生又是同樣的開場，同樣的結局。
在你看到自己的幾個前世之後，你會忽然很驚訝自己從沒做過什麼新鮮的事情。你一次又一次地攢錢,一次又一次地想掌握政權,一次又一次你變成非常博學多聞的人。你一再陷入愛河，一再為愛受苦……當你看見自己在重複這些事，你怎麼能還是一樣？你的這一世將會立刻改觀，不再活在舊有的模式當中。
那就是為什麼幾千年來東方人會一再問一個問題。「要如何擺脫這個生與死的輪回？」似乎總是同一個輪回、同一則故事一再重複上演。要是你不知道的話，你還以為自己所做的是新的事情，你還感到非常興奮，而我卻可以看出來你已經做過這些事情許多次了。
生命中沒有什麼是嶄新的，就像是一隻走在同一個軌道上的輪子，因為你永遠不記得你的過去，你才會覺得興奮刺激，當你回憶起來的時候，興奮刺激就會頓時無影無蹤，在那樣的想起來當中，桑雅斯(sannyas)這種放開來、自由與冒險的存在、生活狀態就發生了。
桑雅斯是脫離軌道的努力，是跳出軌道的努力，是對你自己說出一聲，「已經夠了！從現在起我不會再多與舊鬧劇的演出，我要退出了。 」桑雅斯是完美的脫離輪子，不是脫離社會，而是脫離你自己裏面那個生與死的輪子。
這是第四種夢。
最後一種夢：第五種夢。第四種夢是回到過去，第五種夢是進入未來。這種夢不常見，且十分稀有，當你極端脆弱、敞開，當你很有彈性時才發生。過去會產生陰影，未來也會產生陰影，這兩者都在你裏面反映出來。如果你能意識到你所做的夢，總有一天你也將會意識到這一個機會,你發現未來正看著你，一扇門忽然打開，未來與你有一場對話進行。
這些是夢的五種類型，現代心理學只知道第二種，而且經常將它與第一種混為一談，其他三種幾乎很少人知道。
當你靜心，而且已經在夢中覺知到你的內在本質，許多事情將會開始發生。第一件就是，當你逐漸能覺知到你的夢時，你清醒時所看見的事實就不再能說服你，正是因為這樣，印度教徒才說這世界就象一個夢。
就現在而言，事情正好相反。因為你被清醒時所看見的事實說服，當你在作夢的時候，你也以為那些夢是真實的。沒有人在作夢的時候會認為夢不是真實的，當你作夢的時候，夢看起來是絕對完美、絕對真實的。到了早上，你當然會說那是一個夢，但那不是重點，因為此刻換另一個頭腦在運作。此刻的頭腦當時並沒有目睹到夢境，只聽到謠傳。這個意識的頭腦早上醒過來之後會說它是一個夢，但是它當時根本沒有觀照，這個頭腦哪里有資格說話？不過是聽到了謠言罷了。
比方說，你正在睡覺，有兩個人在一旁說話，因為他們講話的聲音很大聲，所以你在朦朧當中聽到他們交談的片段，但你只得到一個含混的印象。這就是所發生的事，當無意識在作夢時，那是一個很大的活動在進行著，意識正在睡覺，它只聽到了謠言，然後到了早上它說： 「那都是假的，不過是個夢。」
現在，每當你作夢的時候，你總以為夢是絕對真實的，甚至是荒謬的事情、不合邏輯的事看起來也是其實的，因為無意識不知道什麼是邏輯。你正走在路上，你看見一匹馬朝你走過來，然後那匹馬忽然轉變成你的妻子。可是你的頭腦沒有一點反應，它沒有問：「這怎麼可能？這匹馬怎麼會忽然變成我老婆？ 」沒有問題，沒有懷疑，因為無意識不懂得懷疑，連這麼荒謬的事情也能相信，表示你被事實所說服。
當你開始意識夢的時候，事情會顛倒過來，你感覺得出那些真的只是夢，一切都不是真的，不過都是頭腦的劇碼、心理劇。你是舞臺，你同時也是演員、編劇、導演、製作人、觀眾……一切都是你，都是你的頭腦創造出來的。當你意識到這一點，那麼連你清醒時所在的整個世界都會轉變，因為你會在這裏看出同一件事，只不過這個舞臺更大一點，但是夢是一樣的。
印度教徒稱這個世界為「馬雅」(maya)，意思是幻象、如夢般的頭腦創造物。這指的是什麼？是說一切都是不其實的嗎？不是的，不是世界不其實，只是你的頭腦混進了這個世界，創造出你自己不真實的世界。我們並沒有活在同一個世界裏，每個人都活在他自己的世界，有多少頭腦就等於有多少個世界。當印度教徒說這些世界是馬雅的時候，實際上是指事實加上頭腦等於幻象；我們並不知道什麼是事實，事實加上頭腦就是幻象……馬雅。
當某個人完全覺醒，當他成佛的時候，他所知道的事實是沒有經過頭腦的，那就是真相，是「梵」(brahman)，是「究竟 」(ultimate)。有了頭腦，一切都變成夢，因為頭腦所裝的就是夢，沒有了頭腦,沒有什麼能成為夢，只有事實清澈、純粹地存在著。
頭腦就象一面鏡子。這世界反映在鏡子裏，那個反映只是一個反映，它不可能為真。當鏡子不在的時候，反映也跟著沒有了，現在你才能看到其實的世界。在一個月圓的夜晚，寧靜的湖面上映現出一輪明月，你試圖去抓取月亮。這是每個人在許多世當中一直在做的事……想要去撈湖中的月亮，你當然永遠撈不到，這是不可能的。你必須忘掉湖，並且朝反方向的地方看，月亮就在那裏。頭腦就是一面湖，在這面湖中，世界變成幻象。不管你是眼睛閉著作夢，還是睜開作夢，都沒有差別，只要頭腦在的一天，所有發生的事情都是夢。
如果你去靜心冥想你的夢,這將會是你的第一個體悟。
第二個體悟將會是:你是一個觀照，夢在那裏，但你不屬於它。你不是頭腦的一部分，你淩駕頭腦之上。你在頭腦裏面，但並不是頭腦;你透過頭腦在看，但並不是頭腦，你使用頭腦,但並不是頭腦。忽然間，你明白了你是一個觀照，不再是一個頭腦。
這個觀照是最後、最終極的體悟。接下來，不管你睡覺時作夢，或當你清醒時作夢都沒有差別，你繼續維持觀照。你待在世界裏，但世界無法再進到你裏面。事情在那裏，可是頭腦並沒有想事情，事情也並沒有出現在頭腦中，忽然間觀照出現，一切都改觀了。
一旦你抓到了訣竅，事情就容易了，不然，它看起來很難，幾乎是不可能的，睡覺時如何保持覺察的意識？這件事看似不可能，但其實不然，假如每天晚上你睡覺時，在即將睡著之時試著警覺、觀照，它會花上你三到九個月的時間。
不過要記得，不要「主動地」試著保持警覺，不然，你會睡不著覺。只是被動地覺知，讓自己放輕鬆、放自然，從你的眼角往外看，不要太積極，只要被動地覺察，不要太在意。坐在河邊，讓河水流過你的身邊，而你只是看著，這件事將會需要三到九個月的時間。 |
發表於 2013-2-4 20:49:25
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