權力的意志
第十四節
〈８６〉
享利克·易蔔生是我熟知的人物。他及他那頑固不化的理想主義和 「要真理的意志」並沒有敢於超脫道德的物質世界幻覺說。這個學說雖然大講「自由」，卻不想承認什麼才是自由。「權力意志」在缺乏權力意志的人那裏產生的第二次變態。第二階段，人們要講 「自由」，也就是說，人們想擺脫擁有權力的那些人。第三階段，人們要講「平等權利」，也就是人們只要還沒有取得優勢，他就想阻撓競爭對手權力的增長。
〈８５５〉
確定等級，強調等級，這指的僅僅是權力的數量，否則就什麼也不是。
〈９８１〉
不是改 「良」人，不是用某種道德對人說話，好像本來真有「自在的道德性」似的，或者有一種理想的人似的。而是創造強者必需的環境，這樣的人將需要和擁有使人強化的道德（更確切地說：需要一種肉體和精神的紀律）！
可別受藍眼睛，或高胸脯的誘惑。因為，靈魂的偉大本身絲毫沒有任何浪漫主義的東西。而且，很遺憾，連一點可愛的東西都沒有。
〈２５０〉
讓我們看一看， 「真正的基督徒」是怎樣著手從事違背本能的事吧：——褻瀆和懷疑美的、光輝的、富庶的、高傲的、自信的、有認識能力的、強力的東西——就文化的總體而言，他們意在剝奪文化的純潔良心……
〈８６５〉
一種自稱 「理想主義」和不甘心讓平庸性仍舊平庸、女人依舊是女人的信念！——不要穿制服！我們清楚，樹立美德是多麼昂貴，美德絕不是平庸合意的東西，而是高貴的瘋狂，美妙的特殊性，擁有投強者贊成票的特權……
〈８８７〉
在人們要尋找強大天性的地方。——非社會性種類的毀滅和蛻變乃是更重大和更可怕的事。因為，他們具有群畜的本能，即具有反對自身價值的傳統。他們的防禦工具，他們的防衛本能，從一開始就不是強有力的，是不很保險的——偶然性的眾多恩惠乃是他們繁衍興旺的原因之一（——他們時刻在最低級和最迷信社會的分子中繁衍；假如人們要尋求個性，人們會在那裏找到它，甚至比在中間階層還要保險！）。
以 「權利平等」為目的的等級和階級鬥爭——假如說它差不多完結了，那麼反對非社會性人物的鬥爭則方興未艾。（在某種意義上說，這種人物最易在民主社會中生存和發展，也就是在不需要比較野蠻的防禦手段並對秩序、誠實、正義、信任習以為常時）。
強人，應當披枷帶鎖，嚴加看管，因為群畜本能想這麼幹。在他們看來，這乃是自我克制的、禁欲主義的退隱，或者通過有害勞動 「恪守義務」，因為人們一旦從事這種勞動就再無法回到自身了。
〈１０２〉
悲觀主義的基督教世紀為什麼比１８世紀還要強大——
１８世紀相當於希臘悲劇時代——。
１９世紀反對１８世紀。遺產在此——反１８世紀的倒行逆施在於此（更無聊、更枯燥）——超過１８世紀的進步也在於此（更黑暗、更現實、更強大）。
〈８９１〉
荒謬和可憎的理想主義，它不想平庸地得到平庸性，不是在特殊存在身上感受勝利，而是為怯懦、欺騙、渺小和可憐性所激怒。人們對此不應該有別的想法！而且不許擴大鴻溝！——人們要強迫高等的種類自行閹割，因為這個種類會給他們的存在帶來犧牲。
主要觀點：拉開距離，但不要製造任何對立。把平庸的產物替換下來，並施加影響，令其縮減：這是保持距離的主要手段。
〈８１０〉
同音樂的關係，通過無恥之尤的用語來傳遞一切資訊：淺薄而粗俗；沒有個性；使卑鄙者變得更卑鄙。
〈８８６〉
人的價值的等級制。——
ａ）不應以個別行為來評價一個人。傳染性的行為，個性的行動並不罕見。等級、地位、種族、環境、偶然性——這一切都比 「個性」表現在工作或行為中的時間要早。
ｂ）不少人都有個性，這不成其為前提。但有些則有豐富的個性，絕大多數人則沒有個性。凡是平庸的特性——一個種類人的延續要取決於這些特性——佔優勢的地方，個牲的存在就成了浪費，成了奢侈，要求有 「個性」可以說是毫無意義的。因為，它是載體，是傳動裝置。
ｃ）「個性」是個相對獨立的事實；就連續性和平庸性的日益擴大的重要性來說，個性幾乎成了違反自然的東西。時間上的孤立，迫切要求防禦和武裝的生存方式，某種像壁壘的東西，一種更大的決斷力等，也屬於個性產生的條件；首先是要比普通人——
他的人性是傳染性的——具備的敏感性還要小。
等級制的第一個問題：一個人怎麼會變成非社會性的，或群畜性的。（後一種情況，這個人的價值在於保證自己的群畜即種類的存在；前一種情況，價值則在於這個人的超群、孤立、受保護和實現非社會性）。
結論：我認為人們既不該用群畜類的人來衡量非社會性的、離群索居類的人，也不要相反。。
假如從一定的高度來看，那麼兩者都是必然的。同理，他們的對抗也是必然的；——沒有任何東西比 「合意性」更應加以摒棄的了，也許從這兩種人中會產生第三性的人來（「美德」就是兩性人）。這也像兩性的接近和諒解一樣，不怎麼令人「合意」。典型物繼續發展，鴻溝日益加深……
兩種情況下的蛻變概念：當群畜接近非社會性人的特性時和非社會性人接近群畜特性時——簡言之，當這兩種特性互相接近時蛻變的概念都不受道德的影響。
〈７８６〉
道德化和非道德化的歷史。
定理一：根本沒有什麼道德行為：全屬臆造。這不僅是因為它們無法證明（譬如，康得許願的東西，基督教也是如此），——而是因為它們根本不可能產生。人們由於心理誤解而構想出同驅動力的對立，而且認為已經標示出這些力中的另一種力；人們虛構了根本沒有的第一推動力。有種估計提出了 「道德」和「非道德」的對立，據此人們應該說：只有非道德的意圖和行為。
定理二：區分「道德」和「非道德 」的整個出發點是，道德和非道德行為都是自由的、自發的行為——簡言之，或許有這樣的行為，或者，換句話說：道德論斷只同自由的意圖和行為有關。但是，這整個意圖和行為的類則純系捏造。因為，道德標準所依據的世界是根本沒有的——不存在道德和非道德的行為。
「道德」和「非道德」對立概念的產生乃是心理錯誤的結果。「忘我的」、「無私的」、「否定自我的」——這一切都不屬實，是憑空臆造的。
有關 「自我」的教條主義是錯誤的。因為，自我，這是原子論的提法，它同非我」的對立是虛假的；同理，從生成的角度來說，自我成了存在物。自我的實體化是虛假的：因為，這種實體化（相信個體不死性）乃是由於宗教道德教育的莊力而產生的信條。根據對自我的人為的解脫和真正的解釋。人們發現了一種似乎無可否認的價值對立：個別的自我和龐大的非我。個別自我的價值僅僅在於同龐大的 「非我」的關係，或從屬於它，而且正是為了它而存在，看來這是不言而喻的。——群畜本能決定了這一點。因為沒有什麼比個人的主權更令這種本能反感的了。但是，假如把自我理解為一種當然的東西，那麼其價值必然在於否定自我。
也就是說：
１、錯誤地把 「個體」獨立化為原子；
２、尊崇群畜，因為群畜會斷然拒絕始終當原子的願望，而且認為這種願望是帶有敵意的；
３、結論：用改變個體目的之方法來克服個體；
４、似乎有過自我否定的行為。因為，人們曾經圍繞這些行為幻想出充滿對立的領域；
５、有人問：人在什麼行為中肯定自身最為有力，圍繞著這些東西（性別、貪婪、專權、殘酷等等）集中了禁令、仇恨、輕蔑。因為，人們認為有無私的欲望。人們拋棄了一切自私的本能，要求無私的本能。
６、由此產生的結果：人們幹了些什麼呢？人們放逐了最強有力的、最自然的欲望。
不僅如此，還放棄了唯一現實的欲望，——為了將來使人認為某個行為值得誇耀，人們必須否認行為中有這種本能在場——發生在心理學事物中的大騙局。即使各類 「自滿自足」的人，也只有通過如下的途徑再造自身：在善者的眼光看來，也就是誤解和改造自身。反之：那些從剝奪人的自滿自足中得到好處的一類人（群畜本能的代表人物，譬如傳教士和哲學家們），具有了精細的感覺和心理學的敏銳，他們指出，自私自利無所不在。基督教的結論說： 「一切都是罪惡；我們的美德也不例外。人是絕對卑鄙的。忘我的行為是不可能的。」原罪。簡言之：既然人把自己的本能同純系捏造的善的世界對立起來，也就結束了自我蔑視、無力行 「善」。
備註：這樣一來，基督教就借此描述了在心理學明目療法方面的一大進步：拉羅斯福哥和巴斯噶。基督教認為人行為的本質平等性和行為價值的平等性乃是關鍵問題（——大家都是非道德的）。
於是，人們就要認真教育那些失去自私之心的人們——即傳教士和聖徒。而假如說人們懷疑變 「完美」的可能性，那麼他們卻不懷疑知道完美的東西。
聖徒、傳教士、「善良的人」的心理學因自然純幻術的原因而失靈。人們把實際的行為動機解釋為不良：因為，為了能夠行動，為了能夠規定行為，人們不得不把根本不可能的行為說成是可行的，就好像崇拜這些行為似的。人們用欺騙否認過（行為），現在又用同樣的辦法加以崇拜和理想化。對生命本能的憤怒被認為是： 「神聖的」、值得崇敬的。絕對的貞潔、絕對的服從、絕對的貧乏：這就是傳教士的理論。施捨、同情、犧牲、否認美、理性、感性，用鬱鬱寡歡的目光來看待一切人們具有的強大特性：俗人的理想。
人們前進了。因為，被否認的本能也來撈取權利（譬如、路德的宗教改革；在 「《福音書》自由」的幌子下進行最原始形式的道德欺騙），——人們用聖名為宗教改革重新命名；
——被否定的本能試圖證明自己是必然的，以使有道德的人完全成為可能；人們必須生活，為他人而生活。因為，利己主義乃是為了目的的手段。
——人們繼續前進，人們試圖既把生存賦予利己主義的衝動，也賦予利他主義的沖動。因為，要對兩部分人實行權利平等（從利用的角度來說）；
——人們繼續前進，人們在尋找更高的功利性，同利他主義觀點相比，優先照顧利己主義。因為，就絕大多數人的幸福而言，或就促進人類發展等等而言，（利己主義）更為有益。也就是說，利己主義的權利佔據優勢，但是，受著極端利他主義遠景的影響（ 「對人類總體有利」）；
——人們試圖使利他主義行為方式同自然性達成諒解。人們在生命的基礎上尋找利他主義的東西；人們尋求利己主義以及利他主義，認為它們在生命和自然的本質中根源相同。
——人們夢想對立會在未來某個時刻消失，那時，由於持續適應的緣故，利己主義的東西同時也就是利他主義的東西；
——最後，人們會明白，利他主義的行為只不過是利己主義行為的一種——會明白，人們達到愛的那種程度會自行消失，這就是對個體權力和人格的證明。簡言之，由於人們使人變得更惡，因而也就是使人變得更善——就會明白，人們是互相依存的……於是，帷幕開啟，迄今為止對心理學的重大歪曲，真相大白了。
結論：只有非道德的意圖和行為。——也就是說，所謂道德的，應是非道德的。一切欲望都是權力意志派生出來的。因為，它們本質相同。生命的概念：——它表現為（ 「善和惡」）本能的力度表面上的對立，暫時的等級制，在這種制度下，某些本能要加以管制，或加以利用。——要為道德辯護：經濟學的等等。
針對定理二。決定論，因為它是拯救道德世界的嘗試，通過使道德易位的辦法——即變成未知。
既然以機械論觀點設想的世界容不下我們的估價，那麼決定論只不過是允許拿這種估價變魔術的手段。因此，人們應該抨擊和消滅決定論。同樣，也要否認我們有決定自在世界和現象世界分家的權利。
〈８８〉
新教是精神不純和無聊的頹廢形式。迄今為止，基督教就是以這種形式在平庸的北國摸熟了因循守舊之法的。因為，它作為半成品和綜合體很值得研究，因為它把不同的制度和來源的經驗集於一個頭腦之中。
〈１２０〉
１９世紀人的自然化進程（——１８世紀是考究的世紀，文雅和寬宏的世紀）。——不是 「返回自然」。因為那時根本就不曾有過自然的人類。非自然和反自然價值的經院哲學乃是定例，是開端；人在長期鬥爭之後走向自然，——人絕不會「返回」的……自然：即敢於像自然一樣以非道德方式存在。
我們以粗野的、直接的、不折不扣的冷嘲熱諷來對付寬宏感，即使在我們不如它的時候。
我們的第一個社會更自然些，它是富人的、閒適者的社會，人們你爭我奪互相傾軋。
性愛是一種運動，是為婚姻消除障礙和發出刺激的體育運動；人們為了享樂而生活；人們優先考慮體魄的健全，人們是好奇的和大膽的。
更加自然的是我們對認識的態度；我們具有最天真的精神放浪，我們憎恨莊重肅穆和等級森嚴的儀式，我們對百般禁止的東西感到賞心悅目。假如我們在通向認識的道路上真有無聊之感，那麼我們恐怕就不會知道認識的興趣了。
更自然的是我們對道德的態度。原則成了笑柄；敢於妄言自己的 「義務」的人，不無諷刺意味。但是，人們重視有益的、善意的信念（——人們認為本能就是道德，貶低其餘的一切。此外，還要貶低幾個光榮的概念——）。
更加自然的是我們的政治態度。我們看到了權力的問題，一定份額的權力反對另一份額的。我們不相信不以權力為基礎的權利會取得成功。因為，我們認為一切權利都是佔領。
更加自然的是我們重視偉人和偉業。因為，我們把激情看成特權。我們認為，凡是沒有偉大的犯罪的地方，絕無偉大可言；我們把一切偉大的存在設想為置身道德之外的行為。
更加自然的是我們對自然的態度。因為，我們不再為了 「純潔」、「理性」、「美」等等而熱愛自然，我們使自然巧妙地「變得嚇人」，「變得愚蠢」。但是並不因此而蔑視自然，而是自那以來對它倍感親切和融洽。它不強求人們尊奉道德，所以我們敬重它。
更加自然的是我們對藝術的態度，因為我們不要求藝術製造表面的美妙騙局等；現在流行實證主義，它不激動，而是論證。
總而言之，有跡象表明，１９世紀的歐洲人不怎麼為自己的本能感到可恥；為了有朝一日承認自己的絕對自然屬性即非道德性，他們已經邁出了相當大的一步。沒有怨恨，相反，它強大到足以單獨撐持這一局面。
對某些人的耳朵來說，頗像是提倡腐化，而實際卻是，人沒有接近盧梭所說的那個 「自然」，而是在他斷然拒絕的文明方面，大大邁進了一步。我們自身得到了強化，因為我們重新接近了１７世紀，尤其接近了１７世紀的審美（當古、勒薩熱、勒尼亞爾）。
弗洛朗坦·嘉當·當古（１６６１—１７２５）——法國戲劇家。——譯者
阿林·勒內·勒薩熱（１６６８—１７４７）——法國戲劇家，小說家。——譯者
讓—法蘭西斯·勒尼亞爾（１６５５—１７０９）——法國喜劇大師。——譯者
〈８５０〉
形式主義藝術家的虛無主義。——由於他們的歡快而使自然變得殘酷；以他們的太陽初升而玩世不恭。我們對激動持反對態度，我們要逃到自然會打動我們感官和啟發我們想像力的地方去；到我們無所愛的地方去；到我們能夠忘懷北國的自然道德表面性和敏感的地方去；——而且也表現在藝術方面。我們偏愛使我們忘掉 「善和惡」的東西。
我們道德的動人性和製造痛苦的能力。似乎通過恐怖和幸福的自然和感官以及力的宿命論而得以拯救。善的生命是沒有的。
善行在於自然對善與惡表現出冷漠大度的外觀。
歷史無正義，自然無善。因此，悲觀主義者，一俟成了注重形式的藝術家，就會走進歷史。在那裏，正義的缺席本身表現出非凡的儒雅之氣，那裏恰恰表現出完美性——，同樣也走進自然，那裏惡和冷漠的性格不隱晦自己的真實目的，在那裏，自然表現出完美的性格……虛無主義藝術家，由於喜歡和偏愛玩世不恭的歷史和自然而洩露了自己的天機。
〈７４０〉
犯罪屬於「反抗社會制度的起義」這一概念。人們不要「懲罰」一個起義者。因為，人們壓迫過他。一個起義者可以是個可憐和被人看不起的人。因為，本來就不該蔑視起義。——就我們社會的種類來說，揭竿而起本來就不會有損於人的價值。在某些場合，人們倒是應該因此而敬重起義者，因為他從我們社會那裏感受到了非用戰爭手段才能解決的問題——他使我們如夢初醒。
罪犯在個別人身上犯有個別罪行，但不能以此證明其全部本能在戰爭狀態下都是針對整個制度的。因為，行為只不過是徵象。
人們應該把 「懲罰」概念歸結如下：即鎮壓起義、對被鎮壓者採取的安全措施（全監禁和半監禁）。但是，人們不應用懲罰來表示蔑視。因為，罪犯，無論如何也是人，一個用自己的生命、榮譽、自由從事冒險的人——一條好漢！同樣，人們不應認為懲罰就是懺悔；或是一種清算，好像罪與罰之間有某種交換關係似的。——罰是起不到洗雪作用的，因為犯罪並不骯髒。
人們不應向罪犯關閉可能同社會和解的大門：假如他不屬於犯罪種族的話。如果屬于，則人們應先發制人（一旦拿獲，先動手術：閹割）。
既不應把罪犯的惡劣言行算作他的缺點，也不應把他的低下智慧當成他的不足。沒有任何東西比他自己誤解自己更平常的了（尤其是他的反叛本能、削籍的怨恨每每達不到自覺的程度，不讀書）。因為受了恐懼感和失敗感的影響，他要否定和詆毀自己的作案行為。下述場合則與此截然相反：從心理學角度來說，罪犯屈服于一種莫明其妙的欲望，並且把一個假動機通過次要情節而歸咎於自己的案例（譬如，本來只想搶劫財物，結果失手殺了人）。
人們應該小心，不可根據個別的行為而決定一個人的價值。拿破崙就曾告誡過。小偷小摸就更不足道了。假如有人犯了罪，譬如謀殺，但不以為然。這是什麼原因呢？因為我們生活中缺少一些有利於承認犯罪的環境。有礙於我們價值的事，我們會幹嗎？假如人們不相信我們的力量有時會殺死一個人，那麼人們就是看不起我們。幾乎所有的犯罪案例中都表現出一個男子漢不可缺少的特質。陀思妥耶夫筆下的西伯利亞教養所的囚犯，不是沒有道理的。而這些人構成了俄國人中最堅強、最寶貴的一部分。假如，在我們這裏，罪犯就是一種營養不良、枯萎凋零的植物，那麼這一點會使我們的社會制度丟面子的；文藝復興時期罪犯層出不窮，而且創造了其獨特的美德——當然是文藝復興時期的美德，也就是脫離了道德的美德。
人們只能把自己無法蔑視的人提升到高處；道德的蔑視乃是一種比任何罪行都要大的淩辱。
〈２９２〉
道德的非自然化，也就是人們把行為同人割裂；即人對 「罪惡」的仇恨，或輕蔑；也就是人們認為，有的行為本來就是善的，或是惡的。
重建「自然」。自在的行為根本談不上價值，因為重要的乃是誰幹的。同一個罪行，在有的地方可以是最高的特權，而有的地方就可能是受罰的標記。其實，這乃是裁判者的自私行為，他們從自己的利害關係來分析案例，或作案人（——或者根據同自己的親疏關係）。
〈３２７〉
人們應該逐步縮小和限定道德王國。因為，既然本能長期被冠以虛偽的道德之名，人們就應該為本來在這裏發揮作用的本能正名，以表敬意；人們應該出於對自己出言日益傲慢的誠實感的尊重而忘卻、否認和洗雪自然本能的恥辱。這是人們能否放棄道德力的標準；要設想出一個高度，在這個高度上人們會對 「道德」概念有完全異樣的感覺，以致聽起來像文藝復興時期美德的發音，就像脫離道德的美德。不過是在未來的某時——我們離這個理想還相當遙遠！道德領域縮小，這是道德進步的標誌。凡是人尚且無力進行因果思維的地方，人們就會進行道德思考。
〈９２４〉
那種沒有任何理由自衛和向自身進攻的人會導致什麼結果呢？假如一個人喪失了他能攻善守的欲望，那麼他還能餘下什麼呢？
〈１９２〉
「信仰」還是「儀式」？一種特定的估價和信念的產生乃是為著特定的「儀式」和習慣，這與「儀式」產生自單純的估價這件事一樣自然。人們應該鍛煉自己，不是通過價值感的增長，而是通過行為；人們應該首先要能夠有所作為……路德的基督徒乃是淺薄。信仰乃是一種輔助物。背景則是對路德的信念以及諸如此類對基督教事業的無能，是一種個人的事實，蒙上了一層極端的疑惑，也就是懷疑是否真有某個行為是完全有罪和胡作非為，以致生存的價值跌落到個別人無所作為的程度，於是，呈現出緊張狀態（祈禱、懺悔等等）。——最後，也許被他言中了，本能，宗教改革家的全部行為都表現出的那種本能，乃是世間最殘忍的本能。對他們來說，生命只表現在絕對避開自身，表現在向對立面的沉降，一味忍受幻覺（ 「信仰」）。
〈２１〉
完全的虛無主義者。——虛無主義者理想化了的眼睛變得卑鄙了，眼睛不忠實於自己的記憶了——。因為，眼睛使記憶衰退，像秋葉一樣凋零；眼睛無法防止記憶力衰退到死屍般蒼白的地步，就像弱者把記憶傾注於遙遠和逝去的事物一樣。而虛無主義者不放進自身的東西，他也不會施於人的整個過去——他使記憶衰退。
〈２８〉
不完美的虛無主義，它的種種形式：我們生活於其中。
不去重估迄今為止的價值，而試圖逃避虛無主義：會適得其反，使問題弄僵。
〈２１７ａ〉
反對基督教理想的戰爭，反對 「極樂」說和「救世」說就是生命目的的主張，反對頭腦簡單者、良心純潔者、受苦受難者和多災多難者享有最高權力。
〈２８０〉
群畜本能把中間層和近乎中間層的估價視為至高無上和無比寶貴，因為，這是多數人所處的地位；方式和方法和他們使用的相同。這樣一來，本能就成了一切等級制的敵人，它認為自下而上的升遷，同時也就是由超大值降為最小值的過程。群畜感到特殊者，不論居於其上，還是居於其下，都是與他們為敵的，有害於他們的。他們對待居上的特殊者即強者、有力者、智者、勇者的手腕，就是說服這些人充當保護人、牧人、衛士——叫他們充當第一批僕人。因為，群畜借此轉危為安，變害為利，化險為夷。中間層消失了恐懼感，因為，這裏，人們與世無爭；在這裏，無誤解容身之地，這裏有平等；這裏不認為自身的存在是障礙，而認為是正當的。這裏迷漫著一片自滿自足之氣。懷疑，乃是特殊者的事；特殊者的存在被認為是罪過。
〈８１７〉
整個藝術和科學的鏈條，假如其中少了女人，少了女人的事業，真的就缺了個環節嗎？讓我們承認特殊者的存在吧！他們會證明下述的通病——女人在所有非事業行當中，如書信、回憶錄乃至世界上最纖巧的手工藝等，簡言之，在一切非職業行當中幹得都很出色，這恰恰因為女人會由此使自身變得完美，因為女人借此得以服從於自身佔有的唯一藝術動力——樂於沉淪……但是，女人用真正藝術家的激烈的冷漠感能有什麼作為呢？
這種藝術家認為，雞毛蒜皮之類小事反倒比承認自身重要得多；因此，他搜索枯腸挖掘最陰私、最內在的東西。他認為，除非女人善於成為形式（——委身於人，使自身公開化——），否則便沒有任何價值。藝術，藝術家從事的藝術——你們根本不瞭解它是什麼，它就是刺向一切貞操的一刀？！……自本世紀始，女人才敢涉步文學（而文風拙劣，用老米拉波①的話來說）。因為，女人寫了書，創作了作品，卻失掉了本能。為了什麼？
假如我可以問一句的話。
加布裏埃爾·德里凱·米拉波（１７４９—１７９１）——法國政治家，伯爵，
１７９０年任雅各賓俱樂部主席，１７９１年任國民議會主席。——譯者
〈８２７〉
現代藝術乃是製造殘暴的藝術。——粗糙的和鮮明的勾畫邏輯學；動機化簡為公式，公式乃是折磨人的東西。這些線條出現了漫無秩序的一團，驚心動魄，感官為之迷離；色彩、質料、渴望，都顯出兇殘之相。譬如，左拉①瓦格納；在更精神性的秩序上還有泰納。總的說來就是邏輯、眾多和兇殘。
埃米爾·左拉（１８４０—１９０２）法國作家，自然主義代表人物。——譯者
〈３２２〉
——惡習緊緊同使人難堪的東西糾纏在一起，以致為了最終擺脫同自己的聯繫，人們就要摒棄惡習。這就是著名的唐豪舍②事件。唐豪舍被瓦格納的音樂弄得失去了耐性，在維納斯這個女人那裏再也無法按奈心中的欲火。突然間，美德戰勝了挑逗；一點陣圖林根少女的身價看漲，極而言之，他甚至讚賞伏爾伏拉姆·馮·埃申巴赫的手法……
唐豪舍（１２０５—１２７０）——原為南德宮廷抒情詩人（騎士），瓦格納同名歌劇的主角。——譯者
沃爾沃拉姆·馮·埃申巴赫（１１７０—１２２０）德國史詩《帕西法耳》的作者，著名中高德語詩人。——譯者
〈８１４〉
藝術家並非偉大的激情之人，這是他們向我們，同時也是向自己時常叨嘮的一句話。理由有二：首先，他們喪失了對自身的羞恥感（他們注視自己的面孔，因為他們活著；他們潛伏起來，他們過於好奇），同時也喪失了對偉大激情的羞恥感（他們剝削作為藝術家的自己）。但是，其次，你們這些魔鬼，你們這些天才，你們嫉妒他們對力（也叫激情）的揮霍。——縱有才能，人們也會成為自己才能的犧牲品的，因為人們生活在自己才能這個魔鬼的控制之下。
人們通過描寫激情，是制服不了激情的。毋寧說，假如人們描寫激情，人們就會與之同歸於盡。（歌德教誨的則是另一個樣子；不過，似乎他在這裏是想誤解自己——出於溫情。）
〈２１７ｂ〉
從前有個人很引人注目，樣子很像基督教的那個理想。時間、地點？起碼在心理學家和全身檢測器的眼睛看來是如此！——請通讀普盧塔克①筆下的英雄譜吧！
普盧塔克（約５０—１２５）——古希臘哲學家，作家，道德論者。——譯者
〈８７７〉
大革命造就了拿破崙，他就是大革命的辯護詞。以同樣的代價，人們也許會歡迎無政府主義摧垮我們的文明。拿破崙造就了民族主義，他就是民族主義的辯護詞。一個人的價值（除開道德性和非道德性是恰當的，因為，道德概念根本不涉及人的價值）不在于這個人的功利性。即使別人從他身上得不到任何益處，他也許照樣存在下去。可為什麼這個極端有害的人就不能成為整個人類的頂峰呢？他是如此之崇高，如此之優越，以致萬物都會因之毀滅！
〈３１０〉
Ａ．通向權力之路，也就是以舊道德之名來薦舉新道德——激起興趣（ 「幸福」即是結果，反之亦然）——否認反道德的藝術，——充分利用優勢和偶然為美化道德服務——通過犧牲和孤立使道德信徒變成狂熱分子；——偉大的象徵。
Ｂ．取得了的權力：１．道德強制手段；２．道德誘惑手段；３．道德禮儀（朝臣）。
〈８２６〉
「錯誤的強化」：——
１）摹仿浪漫主義：持續不斷地突出表現力。這並不是強大的表現，而是匱乏感的表現；
２）風景如畫的音樂即所謂戲劇性音樂，其主要特點是更輕鬆（就像自然主義小說裏的表情和行為低級野蠻、庸俗）；
３） 「激情」，這是神經和疲憊的靈魂的事；就像享受高山、沙漠、暴風驟雨、放浪形骸和醜陋現象的情況一樣——享受數量巨大和暴烈粗獷的東西（譬如，在歷史學家那裏）；其實，崇拜放蕩情感是有的。（——強大的時代具有一種完全相反的藝術需要——需要超越激情，這怎麼可能呢？）
４）對激動人心的質料的偏愛（性愛，或社會主義，或病理事物），這一切都是征候，表明今天為誰創作，為超負荷者、精神渙散者、或被削弱者。
為了全面發揮作用，人們應該製造殘暴。