生命、愛與歡笑
笑佛
笑是宗教的真正本質，嚴肅從來不是宗教的，也不可能是宗教的。嚴肅是屬於自我的，是病態的一部分，笑是沒有自我的。
的確，當你笑時與一個有宗教性的人的笑是不一樣的，區別就是你總是笑別人，有宗教性的人笑他自己或者是笑整個存在的荒謬。
宗教只能是生命的慶祝，不可能是其他任何東西。
嚴肅的人變得殘廢；他自己創造了障礙物，他不能跳舞，他不能唱，他不能慶祝，那種慶祝的空間從他的生活中消失了，他變成就像沙漠一樣。如果你是沙漠，你能繼續想像和假裝你是具有宗教性的，但是你不是。
你或許是某個教派的人，但那不是宗教性的；你可能是一個基督徒、一個印度教徒、一個佛教徒、一個耆那教徒、一個回教徒，但你不可能是具有宗教性的，你相信某種東西，但你不知道任何東西，你相信理論，一個人背著過重的理論負擔就變得嚴肅了。一個沒有負擔的人，沒有理論的負擔壓在他的本性上，他就會開始笑。
存在的整個戲劇是如此的美麗，以至於笑可能是對它的唯一的回答，笑可能是唯一真正的祈禱和感化。
在日本，有一個偉大的神秘家，名叫布袋和尚，被人稱為笑佛，他是日本最受人愛戴的神秘家之一，他從不說一句話。當他成道的時候，他就開始笑，無論什麼時候當有人問他：「你為什麼笑？」他會笑得更厲害，他從一個村落笑到另一個村落。
一群人聚集在一起看他笑，漸漸地，他的笑變得非常有傳染性——人群中的一些人開始笑了，接著另外一些人也開始笑了，接著整個人群都在笑，笑是因為……他們為什麼笑？
每個人都知道：「這是荒謬的，這個人真奇怪，但是我們為什麼笑呢？」但是每個人都在笑，每個人都有點擔心：「人們將會怎樣想？那是沒有理由笑的。」然後人們會等待布袋和尚，因為在他們的整個生命中從未笑得那樣盡興，笑得那樣強烈，當他們笑過以後，他們發現他們的每個感覺都變得更加清晰，他們眼睛看得更清，他們的整個存在好像如釋重負，變得輕鬆了。
人們會要求布袋和尚：「再回來」，他要走，笑著到另外一個村落。他的整個一生，成道後幾乎四十五年的生涯，他只做了一件事，那就是笑，那就是他的資訊，他的信條，他的經典。
值得注意的是，在日本沒有誰像布袋和尚那樣被人在記憶中如此地尊敬，你將會在每一間屋子裏看到布袋的塑像，他除了笑不曾做過任何事，但是就是這個發自內心的如此深刻的笑，駐留在每個聽見笑聲的人的心中，扣動了他的本性，創造出了一種共鳴。
布袋是獨一無二的，在整個世界上，沒有另外一個人能使那麼多的人發出沒有任何理由的笑，然而，每個人都被笑所滋養，每個人都被笑所淨化，感受到他從未感受過的幸福。某種來自不可知的深處的東西，開始在人們的心中鳴響出音樂。
這個布袋和尚是非常有意義的，在這個塵世中很少有人像布袋和尚那樣走過，這是不幸的，更多的人應該像布袋和尚那樣，更多的寺廟應該充滿歡笑、舞蹈、歌唱，如果嚴肅消失，那麼沒有什麼會丟失——事實上，人會變得更加健康和完整。但是如果笑消失了，那麼一切都將消失了，突然地你就喪失了你存在的歡樂，你變得沒有色彩、單調，在某種程度上你已經死了，你的能量不再流動了。
但是要理解布袋和尚是困難的，要理解他，你必須要在那個歡樂的層面來理解，如果你背上過多的理論、概念、觀念、思想方式、神學、哲學的重擔，那麼你將無法懂得這個布袋是什麼人，他的意義是什麼——因為他會看著你，他會笑。
他會笑，因為他不能相信一個人會是如此的愚蠢和如此的荒謬，就好像一個人只是企圖靠著烹飪書來生活，卻忘記了做飯，他只是不顧研究書中的食物和怎樣準備它們或怎樣不準備他們，以及從這個方向或那個方向爭論——而他在這所有時間裏一直餓著，一直都快餓死了，完全地忘記了人是不能靠書生活的、那就是經常所發生的：人們已經完全忘記宗教必須要被體驗（be lived），必須被消化，必須要在你血液裏流通，變成你的骨頭，變成你的骨髓，你不能只是思考它，思想是你的存在的最膚淺的部分，你必須吸收它！
但是無論什麼時候一個真理誕生，一束光的出現，突然地學者們就聚集在一起，知識份子、教授、哲學家、理論家，他們都跳到真理之上，他們壓碎了它，他們將它變成僵死的理論和經典，那個活的東西就變成了紙上談兵的事，真正的玫瑰便消逝了。
我曾經呆在一個基督徒朋友的家裏，我開始研究他的《聖經》：那裏有一朵玫瑰，一定是他將它放在聖經裏，很多年了——乾枯了，死了，被聖經的紙頁夾碎了，我開始笑了，他從洗浴間跑出來，他說；「為什麼，你為什麼笑？發生了什麼？」
我說：「發生在真理上的情形同樣發生在這朵玫瑰上，夾在你的書頁裏，那玫瑰已經死了，現在只是某一天它曾活過的某種東西的一種記憶，只是一個記憶，所有的芳香已逝，所有的活力殆盡，它正是與塑膠花或紙花一樣是死的，它擁有歷史，卻沒有未來，它有過去，卻沒有新的可能性，發生在真理上的也是同樣的；它在經典的書頁中已經死了。」
當真理發生的時候，它是非語言的，它是沉默的，它是如此深奧，它無法通過語言來表達，然而人們遲早都會將它變成語言，並將它系統化，也正是在它們的系統化的過程中，它被殺死了。
布袋和尚過著與一般僧人完全不一樣的生活，他的一生除了不停地笑什麼也不做，據說布袋和尚有時甚至在睡覺的時候也在笑，他有一個大肚子，並且那肚子會顫抖，人們會問他：「你為什麼笑？甚至在睡覺的時候！」笑對他而言是那麼自然，以至於任何事情，每件事情都有助於他笑，於是整個生命無論醒著或沉睡著都是一出喜劇。
你將人生變成了一齣悲劇，你將你的生命變成了一堆悲傷的事，即使當你笑的時候，你也沒有笑，即使當你假裝笑，那種笑也只是被迫的，被操作的，被設計的，它不是來自心靈的，也根本不是來自肚子，它不是來自於你中心的某種東西，它只是某種塗在表面的東西，你笑是為了某種與笑沒有關係的理由而笑的。
我曾聽說過……
在一個很小的辦公室裏，老闆正在講他曾經講了好幾遍已經陳腐不堪的某件趣事，辦公室裏每個人都在笑——人們不得不笑！他們已經對此厭煩透了，但是老闆總歸是老闆，當老闆講笑話時，你就必須笑，這是工作的一部分，只有一個女打字員沒有笑，她坐得直直的，很嚴肅，老闆問：「你怎麼了？為什麼你不笑呢？」
她說：「我這個月就要離開了。」——那就沒有必要再為了老闆而笑了。
人們有他們自己的理由，即使笑也好像在做生意，即使笑也是經濟的、政治的，即使笑也不只是笑，所有的純潔性喪失了，你甚至不能單純地笑，簡單地笑，像孩子那樣笑，如果你不能單純地笑的話，那麼你便正在喪失你的童貞、你的純潔、你的天真。
觀察一下小孩子，看看他的笑——如此深奧，它來自他的核心。當一個孩子出生，他學會的第一個社交活動——或者說「學會」可能是不對的，因為這可能是與生俱來的——就是笑，這是第一個社交活動，憑著笑，他成了社會的一部分，這看上去是非常自然的、自發的，另外的一些事也隨後到來——當他笑時那就是他在這個世界上的生命本質的第一個火花，當一個母親看見他的孩子的笑，她會感到巨大的幸福——因為那個笑顯示了健康，那個笑顯示了智慧，那個笑顯示了那孩子不是個傻瓜，智慧沒有遲鈍，那個笑顯示了那孩子將繼續活著，會快樂，母親就會很興奮。
笑是第一個社交活動，並已是應該一直保持的最基本的社交活動。人應該在他的整個生命過程裏繼續笑，如果你能在所有的場合下都能笑的話，那麼你將會變得有相當的能力來對付它們，並且那些遭遇將帶給你成熟。
我不是說不哭泣，事實上，如果你不能笑的話，你也就不能哭，它們總是在一起，它們是人的真實的和原本的存在的同一現象的兩個方面。
有成千上萬的人已將眼淚哭乾，他們的眼睛失去了光澤和深度，他們的眼睛已經失水了，因為他們不能夠哭泣，他們不能哭喊，眼淚不能夠自然地流。如果笑受到損害的話，那麼眼淚也會受到損害。一個人只有能夠笑得好時才能哭得好，假如你能哭笑自如，那麼你便是活生生的。
死人不能笑也不能哭。死人卻能很嚴肅。看看：去看著一具死屍——死人所表現的嚴肅比你更加成熟，只有一個活人才能笑、哭泣。這些就是你內在本質的情緒，這些就是豐富的氣質。但是，漸漸地，每個人都忘記了，那種在開始是自然的變成了不自然的了，你需要有人刺激你才笑，有人搔癢你才笑——只有那時你才笑，那就是為什麼在這個世界上會有如此多的笑話。
你或許不曾觀察到，在這個世界上，猶太人擁有最好的笑話，原因就是他們生活在比其他任何種族更深的痛苦中，因此他們不得不創造笑話，否則他們早已經死了，他們經歷了如此多的痛苦，他們幾個世紀倍受傷害，他們受壓迫、遭殺害——他們不得不創造出一種荒誕可笑的感覺，那是一個拯救的策略，所以，他們擁有最優美、顯滑稽、最深刻的笑話。
我想告訴你們的就是這個，我們笑只是在有了某種理由來迫使我們笑的時候才笑，聽到了笑話，你才笑——因為笑話引起了你某種興奮，笑話的整個結構是：故事向著一個方向發展，突然它轉了一個向，這個轉向是如此突然、如此激烈，以至於你意想不到，興奮在增長，你在等待著結尾，然而突然間，無論你期待什麼都不會發生。而是某種完全不同的東西，某種非常荒誕可笑的東西出現了，從來不會滿足你的期望。
笑話是從來沒有邏輯的，如果笑話有邏輯的話，那麼它便失去了笑的所有的感覺、笑的所有的品質，因為這樣你就能預測了，到時笑話被講出來後，你就已經知道結果，因為它將被推論出結果，它將只是一種算術，但那便沒有任何可笑了。笑話拐了急轉彎，如此之急，你幾乎不可能想像它，推斷它，它需要一次跳動，一個逾越，一個量的突變——那就是為什麼它釋放了如此多的笑素，這是以一個微妙的心理方式來搔你的癢。
我必須講笑話，因為我擔心你們都是宗教的人，你們傾向於嚴肅，我必須搔你們的癢，有時好讓你們忘掉你們的宗教性，忘掉所有你們的哲學、理論、體系，於是你們便可回到地面，我必須帶著你們一次又一次回到地面，否則你們將變得傾向於嚴肅、越來越嚴肅。嚴肅是一種類似癌症的擴散。
你們可以向布袋和尚學習很多東西。笑會帶來力量，現在即使醫藥科學也承認，笑是自然提供給人類的最基本的藥物之一，如果當你病了的時候，你能笑的話，那麼你便會很快恢復健康，如果你不能笑的話，即使你是健康的，遲早你也會喪失你的健康，你將會生病。
笑能從你的內心源泉中引出一些能量到你的表面，能量開始流動，就像一個影子一樣跟在笑後面，你是否曾注意過它？當你真正笑的時候，在那個片刻，你處在深深的靜心狀態，思想停止了，笑和思想同時出現是不可能的，它們是全然相反的：要麼你笑，要麼你想。如果你真正地笑了，那麼思想就停止了，如果你仍然在思想，那麼笑也只不過如此，它便會拖拖拉拉，落在了後面，這將是一個殘缺不全的笑。
當你真正笑的時候，突然間，思想消失了。整個禪的方式就是如何進入無念（no－mind）。笑就是進入無言的最美妙的門徑之一。
就我所知，舞蹈、歡笑是最好、最自然的、最易進入的門。如果你真正地舞蹈，思想就停止了，你就一直繼續舞蹈，你繼續旋轉、旋轉，然後你變成了一個漩渦，所有的界線，所有的分界都消失了，你甚至不知道你身處何方，以及何處是結束，何處是開始，你融化在存在之中，存在也融化在你之中，邊界會重複，如果你真正地舞蹈，不是控制它，而是讓它來控制你，讓它來佔有你，如果你被舞蹈所佔有，思想就停止了，而與此同時笑就發生了。如果你被笑所佔有，思想也就停止了。如果你瞭解了那些沒有思想狀態的片刻，那些時刻將會令你越來越想進入，你只會變得越來越屬於那個樣子，越來越擁有那種品質，越來越進入沒有思想的狀態，越來越多的思想不得不拋棄。
笑可能是達到無思想狀態的一個美麗的嚮導。據說那個布袋和尚不想稱他自己為禪師，或者要一群門徒聚集在他的身邊，相反他總是走街串巷，背上背著一個布袋，裏面裝滿了糖果、水果和油炸圈餅，他用這些來給圍在他身邊玩耍的小孩。
有時這些小孩是真的小孩，有時這些小孩是年輕人，有時這些小孩是老人，所以不要被「小孩」一詞所局限，其實老人，比布袋和尚本身還要年紀大的人，他們對布袋和尚而言同樣也是小孩，事實上，要與布袋和尚接觸，你必須是一個孩子，必須是天真的，他會發一些東西給你，玩具、糖果、甜食，他常常是以象徵的方式來說出某些事情：那個宗教的人帶給你這個資訊，不要過於在意生活，它只是一個玩具；不要太在意生活，它只是一塊甜食，只是品嘗它，但不要被它所困擾，其中沒有什麼營養，其中沒有什麼真理，你不能靠它生活。
你曾經聽過耶穌的話：一個人不能只靠麵包過活，一個人能只靠甜食過活嗎？最起碼麵包裏面還有一些營養，甜食裏面就沒有，吃起來味道好，但是長久下去就可能會有害。不管小孩和老人，他都始終像待孩子一樣待他們，他會發給他們玩具，有其非常的指示作用，你不可能找到一個更好的方式來說明，世界只是一種玩具似的東西，你所認為的「生活」的生活不是真的，它只是一個假像、一個夢幻，是短暫的，不要大執著於它。
如果你是一個靜心的人，那麼你給予，你分享——你不要貯藏。你不要吝嗇，你不要佔有，你怎樣能佔有這個世界呢？世界存在的時候，你還沒存在呢，你將在某一天會不再存在，而世界會繼續存在下去、你怎樣能佔有呢？你怎樣能聲稱「我是所有者」呢？你怎樣能擁有一切呢？如果你是靜心的，那麼你的整個生命將變成一種分享，你將給子任何你能給予的——你的愛，你的覺悟，你的慈悲——你將給予任何你能給予的——你的能量、身體、思想、靈魂——無論什麼，享受它。沒有比分享更大的享受了。你是否曾經將什麼東西給予某些人嗎？那就是為什麼人們會那麼喜歡給予禮物。這是一種純然的喜悅，當你將其樣東西給予某人時，或許它是沒有價值的，或許是價值不高，但是那只是一種方式，只是一種姿態，它能給予你巨大的滿足。只要想想，一個人他的整個生命就是一件禮物！他的每一刻就是一個分享，他是生活在天堂裏，沒有任何其他天堂能超過那種情形了。那就是布袋和尚的整個的旨意：分享！給予！其他還有什麼能夠說？還有什麼能夠教呢？
禪相信真理不能夠被語言所表述，但能夠被姿勢、行為所表達，有關某件事能夠去做，但你無法說出它來，然而卻能顯示出它。
不要執著，但就是在此地——因為沒有其他的地方可以存在，這是唯一的世界——沒有另外一個世界，所以你們坐在寺廟裏、修道院或是在喜瑪拉雅山山洞裏的僧侶們只是逃避主義者！
只是放棄！但沒有必要逃避或棄俗，你仍然在此存在著，要在這個世界上但不要屬於這個世界，留在人群中，並保持單獨，做一千零一件事，做所有需要做的，但永遠不要成為做者，始終無為，不要堆積自我——就是這樣。
存在於世俗中並沒什麼不對，世俗化，但仍然保持脫俗，那就是非常藝術的，生活是在兩個相反的兩極中的藝術，是生活在這相反兩極中求得平衡的藝術，這是一條非常狹窄的道路，就像剃刀邊緣，但這是一條唯一的路。如果你失去了這個平衡，那麼你就錯失了真理。
就駐留在此時此地的這個世界，繼續走你的路，繼續在你的本性中擁有深深的歡笑，歡舞著奔向神！歌唱著走向神！
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