脉轮能量书1
第七章 脉轮的潜能与障碍
问：你说一个追寻者需要关注的是自己是否具有接受性，而不要挨家挨户地去乞讨。但是，所谓的「追寻」不正意味着去面对灵性道路上所碰到的障碍吗？
寻找和要求是完全不同的两回事，事实上，只有那些不愿意去追寻的人才会提出要求。寻找和要求不仅是不同，它们根本就是对立的，只有想要逃避追寻的人才会不断地要求。追寻与乞求的过程是截然不同的：当一个人提出要求时，他注意力的焦点是放在对方身上，也就是给予者的身上；而在追寻的过程中，一个人注意力的焦点放在自己身上，也就是在接受者的身上。
当我们提到灵性成长道路上的障碍时，指的是追寻者内在的障碍，所指的道路也是内在的道路。事实上，要了解一个人内在的障碍并不是非常困难，不过要解释「是什么样的障碍」、「障碍要怎么样才会消失」，需要一些时间。之前我提到关于七个身体的事情，关于这个部分，我会做更详细的说明，然后你会有更清楚的了解。
正如人有七个身体，人也有七个脉轮，每一个脉轮都以一种特殊的方式连结着对应的身体。与肉身体相对应的脉轮是穆拉达脉轮，穆拉达是第一个脉轮，和肉身体有着完整的连结。穆拉达脉轮拥有两种潜能，第一种潜能来自于大自然，也是我们与生俱来的能力，第二种潜能则是透过静心而产生的能力。
转化自然的驱力
第一个脉轮所拥有的基本自然能力是肉身体的性冲动。一个追寻者经验到性冲动时，他头脑里第一个升起的疑问会是——「我该怎么面对身体最本能的驱力？」事实上，第一个脉轮还有另外一种潜能，那就是保持独身的能力。保持独身的能力是透过静心而产生的能力，所以你可以说性是自然的能力，而独身则是蜕变后的状态。当头脑愈是把注意力放在性 欲上，或老是被自己的性欲所控制时，那么第一个脉轮就愈难到达它最终的潜能——独身。
在这种情况下，我们有两种不同的方式来善用大自然所给予的能量。第一种方法是我们可以依照大自然安排的方式来生活，不过这么一来，我们将无法展开心灵上的成长。第二种方式则是我们可以蜕变自己所处的状态。不过，在蜕变这条道路上存在着危险，那就是我们可能会开始抗拒自己脉轮的自然状态。
追寻者道路上真正的危险是什么？追寻者会碰到的第一个障碍是：如果他只沉溺在大自然的安排里，他将无法提升自己，无法实现肉身体最终的潜能，而会停滞在旅程的起点。就某个方面说来，这种提升是极为必要的，但是就另一个方面说来，那可能会变成是一种压抑，而压抑只会让静心者开始抗拒自己的性冲动。因此，压抑是静心道路上的第一个障碍，也是第一个脉轮会碰到的障碍——蜕变从来无法透过压抑而发生。
如果压抑是一种障碍，解决的方法是什么呢？那就是了解，了解能够化解压抑。当你开始了解性的时候，蜕变会开始出现在你的内在。这是有原因的，我们内在所有的自然力量一直都处于一种盲目而无意识的状态中，一旦我们开始意识到它们时，蜕变就开始了。所以觉知是唯一的炼金术，觉知是唯一能够转化内在自然驱力、蜕变它们的炼金术。因此，当一个人能够开始带着全部的感觉与了解去觉察自己的性 欲时，在他的内在，独身会开始取代性欲而出现。除非一个人能够在第一个身体上达到独身状态，否则他没有办法去开发其它身体所拥有的潜能。
第二个身体是情绪体/以太体。第二个身体与第二个脉轮有关，而第二个脉轮又被称为史瓦迪斯坦脉轮，它也有两种潜能。
一般说来，第二个身体所拥有的自然能力是恐惧、愤怒、恨与暴力等情绪，所有这些情绪都是来自于第二个脉轮的自然驱力。如果一个人的成长停滞在第二个身体上，那么爱、慈悲、无惧与友善等情绪将无法发生在他身上，因为这些都是蜕变后的相对情绪。在一个静心者的道路上，他在第二个脉轮会碰到的障碍是恨、愤怒与暴力等情绪，而他的问题在于如何蜕变这些自然的情绪。
静心者在第二个脉轮也会碰到同样的问题，要不是发泄他的愤怒，不然就是压抑它；或者是感到非常的恐惧，或是压抑这份恐惧，伪装出勇敢的面貌。不论哪一种方式都无法产生真正的蜕变。
当恐惧出现时，它需要为人所接受，隐藏或压抑都不会带来任何帮助。当一个人感觉到内在的暴力时，仅仅在脸上挂着一个非暴力的面具，或嘴巴上高喊着非暴力的口号，都无法改变内在的暴力状态，暴力会一直存在。事实上，这些都是大自然给予我们的情绪，它们自有其作用，就像是性有其意义一样。透过性，另外一个肉身体得以诞生，在一个肉身体消逝以前，大自然已经做好准备，安排另一个肉身体诞生。
恐惧、暴力与愤怒都是第二个身体上必要的情绪，否则人类将无法存活下去，无法保护自己。恐惧的情绪让人开始保护自己，愤怒的情绪让人开始去对抗他人，而暴力的感觉则帮助一个人拯救自己免于他人的暴力。所有这些情绪都是属于第二个身体的活动，也都是人类生存所需的一部分。可惜的是人们往往就此滞留在第二个身体里，不再往前迈进。
如果一个人开始了解恐惧的本质，那么他就能够感受到无惧，如果一个人了解暴力的本质，那么他就会变成一个非暴力的人。同样的，透过了解愤怒，我们开始发展出宽恕的质量。
事实上，愤怒是铜板的一面，而宽恕则是铜板的另一面，它们彼此隐藏在对方的背后。铜板需要被翻转过来；当我们能够全然了解铜板的某一面时，很自然地，我们也会开始对另外一面产生好奇，结果铜板就因此而翻转过来了。如果把铜板藏起来，假装我们的内在没有恐惧、没有暴力，那么我们将永远无法知道什么是无惧，什么是非暴力。对于那些接受自己内在拥有恐惧，也愿意充分了解恐惧的人而言，他们很快会来到另一个阶段，他会开始知道恐惧的背后有些什么，好奇心会鼓舞着他去发掘铜板的另一面。
一旦他把铜板翻转过来时，他会变得无惧，同样的，暴力也会转换成慈悲。无惧与慈悲都是第二个身体所拥有的潜能，因此，一个追寻者、静心者需要去蜕变这些大自然所给予的质量。就这个部分而言，一个人并不需要到处去寻求别人的回答，他只需要持续地往自己内在追寻与探索。
每个人都知道愤怒与恐惧是一种障碍，但一个懦弱的人如何能够寻找到真理呢？他只能乞求真理，只会希望别人把真理交给他，好让他不必进入那未知的王国里。
怀疑蜕变为信任
第三个身体是星光体，它也有两个不同的向度。在最原始的情况下，第三个身体是以怀疑与思考为中心，经过蜕变之后，怀疑会变成信任，思考会转变成觉知。可是，如果一个人的怀疑受到压抑，那么他将永远无法来到信任的阶段。
不过，我们却常常被教导要压抑自己的怀疑，要相信别人所说的话。事实上，所有压抑怀疑的人将永远难以信任他人，因为压抑会让怀疑一直停留在那里，让它像癌细胞一样地不断蔓延，直到它吞噬掉你所有的生命力。
正是因为整个社会对于「怀疑」的恐惧，所以种种的信念被强加在人们身上。我们需要了解怀疑所具有的质量，我们必须亲身经历这份怀疑，抱持着怀疑的心态，然后有一天，我们会来到一个阶段，我们会开始怀疑这份怀疑。当我们开始怀疑这份怀疑时，信任就开始了。
如果不曾经历过思想的过程，我们将无法拥有清晰的区辨能力。
有些人从来不思考，也有些人鼓励人们不要思考，这些人说：「不要思考，扔掉所有的思想。」然而，停止思考的人只会让自己陷入无知与盲从的状态，这不是清晰。一个人只有在经过精细的思考之后，才能够拥有辨识事物的能力。而这个辨识能力是什么呢？怀疑一直存在于思想中，怀疑永远让人犹豫不决，因此，那些思虑愈多的人愈是难以做成决定，只有当他们脱离思考的旋涡时，他们才能够决定。决定来自于一种清晰的状态，那是超越思考的。
思考与决定是没有关系的。那些一直专心致力于思考的人永远无法达成结论，所以那些不受思想所控制的人们总是非常的坚决与果断，而想东想西的人反而难以下定决心。其实，这两者之中都有着危险。那些从来不思考的人会勇往直前去进行他们决定要做的任何事情，他们会这样的原因很简单，那是因为思考从来没有机会在他们内在制造出任何怀疑的声音。
在这个世界上，那些过分武断以及狂热的盲目份子，通常都是充满精力、活跃异常的人。对他们而言，怀疑是不存在的事情，因为他们从来不思考！如果他们觉得谋杀一千个人能够让他们上天堂的话，那么除非他们杀了一千个人，否则他们是不会停止下来的。他们从来不会停下来思考自己正在做些什么，因此从来不会感到犹豫不决。相反地，一个会思考的人会不断的思索，而难以做决定。
如果因为害怕思考而封闭自己，那么剩下来的就只是盲目的信任，它不仅是危险的，更是静心者在成长道路上最大的障碍。事实上，我们需要的是一双睁开的眼睛，以及清晰而果断的思考，好让我们能够清楚的做出决定。这也就是vivek的意思：清晰与觉知。这个字意味着完整的思考力量，意味着我们经历了详尽的思考，以致于所有的怀疑都变得清明，只剩下最纯粹而本质的决定。
与第三个身体有关的脉轮是玛尼普尔脉轮。怀疑与信任是这个脉轮所拥有的两种质量，当怀疑经过蜕变后，出现的就是信任。可是你要记得，信任与怀疑不是相反或对立的两件事，信任是怀疑经过最纯粹与终极蜕变后的产物。怀疑最终的终点就是信任，在那里，怀疑甚至开始怀疑起自己，所以怀疑开始消失了。透过这种方式，怀疑结束了自己的生命，信任因此而诞生。
第四个身体被称为心智体或心灵体，与心智体息息相关的是阿那哈特脉轮，它是第四个脉轮。第四个身体所拥有的自然潜能是想象与做梦的能力，而这也是头脑一直在做的事情：不断的想象以及编织各式各样的梦。头脑不仅晚上睡觉时做梦，也在白天清醒的时候做梦。
当想象力经过充分的发展，也就是当想象力发展到极致，发展到它最完整的状态时，它会开始蜕变成决心、意志。而当梦想发展到终点时，它会蜕变成远见——心灵上的远见。如果一个人做梦的能力得到充分的发展后，他只要闭上眼睛就能够看见事物，到时候，他甚至能够看穿墙壁后的事物。
或许一开始时，他只是梦想着能够看穿墙壁后的事物，但是到后来，他确实能够看到墙壁之后的事物。一开始时，他只能够猜测你在想些什么，但是蜕变之后，他能够知道你在想些什么。所谓的洞见（Vision），指的是一个人不运用平常的感官就能够听到或看到一些事物。对于一个已经发展出洞见的人而言，时间与空间都不再会是一种限制。
在梦中，你可以旅行到远方，比如说，你人虽然在孟买，但你可以梦见自己到了加尔各答。在远见之中，你也能够到达远方，不过两者是有差异的。在梦里，你是想象自己旅行到了远处，但是在洞见之中，你是确实到了远方。你的第四个身体——心智体能够真的旅行到远方，但是由于我们对第四个身体最终的潜能一无所知，所以现今的世界已经摒弃了古人对于做梦的看法。在古老的经验中，人的某一个身体确实能够在做梦中离开，旅行到远方。
现在，科学家也同意人类的第四个身体拥有极大的心灵潜能。现在，人类以太空为目标，所以这方面的研究相形之下就显得愈来愈重要。但是，不论人类装设的仪器有多么可靠，人们仍然无法完全仰赖这些仪器。因为一旦太空舱里的无线电失去作用时，航天员与地球就会失去联系，航天员将无法告知我们他们在哪里，出了什么样的意外。所以现在的科学家极为热中 于开发第四个身体的心电感应与心灵洞见，以便克服太空旅行上可能发生的危险。如果有一天，航天员能够直接透过心电感应来沟通，这必然是第四个身体所拥有的潜能之一。到那时候，太空旅行会变得安全无虞，所以，这方面的研究工作一直都在积极的进行中。
这些都是第四个身体所拥有的潜能。做梦是第四个身体所拥有的自然能力，而看见真相、看见事实则是第四个身体最终的潜能。阿那哈特脉轮是第四个身体的脉轮。
昏睡者的企图
第五个脉轮是维酥迪脉轮，位置在喉咙。第五个身体是灵性体，与灵性体连结的脉轮就是维酥迪脉轮。前四个身体以及与它们相对应的脉轮都有两个相对的部分，但这种二分性到第五个身体时就消失了。
正如我之前所说，一直到第四个身体都存在着男性与女性的差异，但这种差异在超越第四个身体之后就结束了。如果你仔细观察，你会发现我之前提到的二元性都是属于男性与女性之间的差异。一旦这种男女性的差异消失时，二元性也就消失了。第五个身体是非二元性的，它的潜能不再区分成两种，而是只有一种。
那就是为什么在第五个身体中，静心者不需要做太多的努力，因为，在这里没有什么需要发展的相对质量。对于第五个身体，一个人只要进入其中就够了。
当我们到达第四个身体时，已经发展出许多的能力与力量，所以要进入第五个身体会是非常容易的事。这样一来，如何才能够辨别一个人是否已经进入了第五个身体呢？事实上，辨别的方式只有一种，那就是已经进入第五个身体的人，不会再有任何无意识的部分。
当他晚上入睡时，他并不是真的睡着了，虽然他睡觉了，但只有他的身体进入睡眠中，他内在某个部分永远都是清醒的。如果他在睡眠中翻身，他会觉知到这一点，如果他没有翻身，他也会觉知到这一点；如果他身上盖有毯子，他会觉知到这一点，如果他身上没有毯子，他也会觉知到这一点。他的觉知在睡眠中仍然不断地持续着，他二十四小时都是清醒的。那些尚未进入第五个身体的人，他们的状态则恰好相反，在睡眠中他是睡着的，清醒的时候，他内在某部分仍然是昏睡的。
从表面上看来，人们像是清醒的，每天傍晚你回家时，你会把车子左转进入家门里，当你到达之后，你会踩刹车。但是，不要以为你所有这些作为都是有意识的，这只是你的幻想而已，因为所有这些作为的发生都是无意识的，只是出于一种习惯的力量。只有在某些片刻，某些危急的片刻里，你才会真正地进入清醒、警觉的状态中。
当你面临到巨大的危险，当你非清醒不可，你才会突然清醒过来。比如说，当某人拿着刀子抵住你的胸口时，你会突然进入意识的状态里，那把刀子会马上把你带到第五个身体上来。但是，除了生命中这些特殊的片刻以外，我们大部分的时候都像是梦游症患者一样的生活着。
身为妻子的人从来没有真正看清楚过先生的脸，而身为先生的人也从来不曾仔细看过妻子的脸。如果你要一个先生试着去描述出太太的脸，他会发现描述不出来，她整个脸部的线条都会突然间开始晃动，而他甚至难以确定这张脸与他看了三十年的脸是同一张脸。你从来不曾真正的看过，你必须拥有一个清醒的内在，你才能够真正的去看。
一个表面上醒着的人好像是在看，但事实上他并没有在看，他的内在是睡着、做梦的。结果，所有的事情都在这种做梦的状态下发生，例如你发了一顿脾气，然后你说：「我不知道我怎么会生气，我一点也不想生气。」你说：「请原谅我！我不是故意要这么粗鲁的，我只是说溜了嘴。」你嘴里吐出一连串的脏话，但是你却说你不是故意的。那些犯罪的人总是会说：「我并不想杀人，事情的发生完全不是我能够控制的。」这证明我们的行为就像是机器人一样，我们说出自己不想说的话，做出自己不想做的事。
在灵性的层面开始之前，昏睡是必然的现象。第五个身体的潜能是清醒，在进入第五个身体之前，人们会一直是个梦游症患者。所以当一个人的成长超越第四个身体之后，我们会称他为「佛」，或是一个觉醒的人。到达第五个身体的人是个觉醒的人。「佛陀」这个名称并不是乔达摩悉达多的专属称谓，而是在他到达第五个身体之后，人们用来称呼他的方式。佛陀乔达摩这个称谓意味着乔达摩已经觉醒了，他的名字仍然是乔达摩，但那是一个沉睡者的名字，所以慢慢地，连乔达摩这个名字也消失了，只剩下佛陀这个名字。
这样的差别只会在第五个身体之后出现。在我们进入第五个身体之前，不论我们做些什么，我们的行动都是一种无意识的行动，不足以信任的行动。就像是一个人可以信誓旦旦一生都会珍惜、爱护他的情人，但一转眼间，他又觉得可以掐死她。他所承诺的终生相守并没有持续多久的时间，但这个可怜的男人不应该受到谴责，因为昏睡中的人所做的承诺会有多少价值呢？在梦里，我或许承诺：「这会是一个终生相守的关系。」但这样的承诺有什么价值呢？到了早上，我一定会否认那个承诺，因为那只是一个梦。
你无法信任一个昏睡中的人。但是，这个世界完全是一个昏睡者的世界，也因为如此，这个世界上会有这么多的困惑、冲突，这么多的口角和混乱。这些都是由昏睡中的人所造成的。
在昏睡中的人和觉醒的人之间还有一个很大的差异，也是我们需要记住的差异，那就是一个处于昏睡状态中的人不知道自己是谁，所以他会一直努力挣扎，只为了让人们知道他是某某人物。那是一种毕生的努力，他会尝试一千零一种方法，就只为了要证明他自己。有时他会爬上政治的阶梯，宣称：「我是某某某。」有时，他会建造一栋屋宇来显示他的财力，或者会去攀爬一座高山来展现他的体力。
处于昏睡状态中的人，会尝试一切可用来证明自己的方式，而这些所有的努力与尝试，其实只是一种不自觉的寻找——寻找「我是谁」，因为，他所知道的自己不是真正的自己。
在我们超越第四个身体之前，我们是不会找到答案的。第五个身体之所以被称为灵性体，就是因为你会在第五个身体里开始找到「我是谁」的答案。在第五个身体的层面里，所谓的「我」一旦停止了，就是永远的停止了，而那些关于「我是某某某」的宣称也会跟着消失。如果你对一个处在第五个身体层面的人说：「你是某某某。」他只会笑一笑而已。因为，所有他对于自己的宣称都已经消失了，他已经知道了，他再也不需要证明自己了。现在，他的存在已经是一个事实。
在第五个身体的层面上，所有个人的冲突与困难与困扰都终止了，但是，第五个身体仍然有它的危险：那就是当你已经知道自己时，这份领悟是如此令人感到喜悦与满足，以致于你可能会想要在此结束你的旅程，会开始觉得自己不需要再继续下去。
在第五个身体之前，所有的危险与障碍都是痛苦与烦恼的，但是从第五个身体开始，你所碰到的障碍是喜乐。第五个身体中充满了如此的喜乐，以致 于你根本无心想要离开它，继续往前。所以，进入第五个身体的人需要非常的警觉，警觉自己对于喜乐的执着是否阻碍了旅程的继续。
第五个身体的喜乐是至高无上的喜乐，喜乐在此达到了最灿烂的高峰，也达到最深奥的深度。当一个人知道自己之后，内在的伟大蜕变就此发生了。不过，这还不是一切，还有些更高、更远的等着你去经验。
喜乐境界
对于第五个身体中的喜乐，我们需要保持警觉，在这里，我们要努力不让自己迷失在这份喜乐里。第五个身体中的喜乐会吸引我们、淹没我们，让我们完全地沉浸于其中。但是，你不要让自己被喜乐所淹没，你要知道这也不过是一种经验罢了，快乐是一种经验，痛苦是一种经验，喜乐也是一种经验；你要待在喜乐的外面，保持观照。任何有经验的地方就会有障碍，而这也意味着你还没有到达最终点。
在最终的境界里，所有经验都终止了，喜悦与悲伤终止了，喜乐也消失了。不过到目前，我们的语言还没有办法超越这一点，这就是为什么我们把神描述为「真理——意识——喜乐」。事实上，真正的神、真正至高无上的自己并不仅仅是如此，但这已是文字所能够表达的极致。
喜乐是人类语言所能够表达的极致，事实上，一旦超越了第五个身体的层面，语言是完全无能为力的。关于第五个身体的层面，我们还可以说：「那里有着喜乐，有着完美的醒悟，以及自我的达成。」这些是我们还能够描述的状态。
因此，那些停滞在第五个身体上的人不可能是奥秘的，他们的言谈会是非常的科学化，奥秘的领域是始于第五个身体之后。一直到第五个身体的层面，事情都是显而易见的，所以我相信科学迟早会吸收那些走到第五个身体的宗教，因为灵魂是科学能够到达的层面。
如果一个追寻者把自己追求的目标设定为喜乐，而不是真理；如果追寻者是由于痛苦与不安，而开始追寻喜乐，那么他一定会就此停滞在第五个身体的层面。我要告诉你：不要追求喜乐，要追求真理；如此一来，你就不会在第五个身体滞留太久。
然后，你的内在会升起这样一个问题：「我感受到了喜乐，这很好；我对自己有所领悟，这也很好。但这些都只是枝叶、花朵而已，究竟本源在哪里呢？我知道了自己，我觉得喜乐，这都很好，但我究竟是由哪里出现的？我的根源在哪里？我是从哪里来的？我存在的根本深处在哪里？我这道波浪又是由哪一个海洋所升起的？」
如果你追寻的是真理，你会离开第五个身体，继续你的旅程。因此，从旅程的一开始，你要追寻的就应该是真理，而不是喜乐，否则你很容易就会走到第五个身体，但接下来你会一直停留在那里。如果你一开始追求的就是真理，就不会有滞留在第五个身体的这种问题。
在第五个身体中，最大的障碍就是我们所经验到的无比喜乐。尤其，我们来自一个充满了痛苦、烦恼、焦虑与紧张的世界，所以第五个身体的障碍就显得很明显。也因此，当我们到达喜乐之境时，内在会升起一股压倒性的 欲望，想要与狂喜共舞、渴望淹没在喜乐中、消失在喜乐中。但是，这里还不是你可以失去自己的时候。
虽然，迟早你是会消失的，不过到那个时候你并不是失去自己，而是就此消失。失去自己和消失是完全不同的两回事。换句话说，你要寻找的是一个即使你想要，也都无法留住自己的地方。
在第五个身体的层面里，你或许可能会失去自己，但你的努力、你的尝试在这里仍然可以发生作用。就自我的本质而言，自我在第五个身体中虽然已经死了，但是那个「我在」（I-am-ness）的部分仍然还存在。所以，我们需要了解「自我」与「我在」之间的差别。
自我以及那个「我」的感觉会死亡，但是那个「在」的感觉不会死亡。在「我在」之中有两个部分，「我」的部分是自我，而「在」的部分则是一种存在感；在第五个身体中，这个「我」会死去，但这个存在感，这个「在」仍然会持续。在第五个身体的层面上，静心的人会说：「灵魂有无数个，而每一个灵魂都不同于其它灵魂。」在这个层面上，静心者所经验到的存在有着无数个灵魂，这是因为他还有着「我在」的感觉，而这份「我在」的感觉让他觉得自己和他人是分离的。
如果静心的人对于真理有着深切的渴求，那么他就能够超越这种喜乐的障碍。因为，持续不断的喜乐会开始变得单调而乏味，就像是单一音节的旋律一样，迟早会让人感到厌烦。
罗素曾经有一次开玩笑说：「我对于救赎没有任何一点兴趣，因为我听说在那里什么都没有，只剩下喜乐存在。如果除了喜乐之外别无一物的话，喜乐会变得极度的单调。如果那里没有任何一丝的不快乐，如果其中完全没有焦虑、没有紧张，一个人怎么能够承受如此的喜乐呢？」
迷失在喜乐中是第五个身体的危险，要超越这一点不是一件容易的事。有时候，一个人可能要花上好几世的时间才能够超越第五个身体。要超越前面四个身体的层面并不困难，但第五个身体是非常困难的层面，一个人可能需要历经许多世的时间，才会开始对喜乐感到无聊，才会对自己感到无聊，对灵魂感到无聊。
到第五个身体之前，一个人的追寻是要让自己脱离痛苦、怨恨、暴力和欲望；但从第五个身体开始，一个人的追寻是要脱离自己。追寻有两种：第一种追寻是免于外在事物的自由，而这会在到达第五个身体之后结束；另外一种追寻则是免 于自己的自由，这种追寻从第五个身体开始。所以，你可以说一个全新的世界由此开始。
第六个身体是宇宙体，第六个脉轮是阿格亚脉轮，它没有所谓的二元性。在第五个身体的层面上，一个人经验到的是强烈的喜乐，而在第六个身体的层面上，一个人则会经验到存在。在这里，连那个「我在」的感觉都消失了。在第五个身体的层面上，消失的是「我」，然而一旦你超越了第五个身体时，那个「我在」也马上消失了，一个人只会感到「存在」，只会感觉到「一切如是」。
现在，再也没有「我」、「我在」或「我是」的感觉了，剩下的只有「在」。在第六个身体的层面上，一个人会感受到真相、感受到存在、感受到意识。但这份意识是超越个人的，它不再是我的意识，而就只是意识而已，它不再是我的存在，而就只是存在。
所以梵天是最终的障碍，它是追寻者在追寻过程中的最后一道障碍。在第六个身体的层面里，虽然只有剩下存在，但是一个人还没有领悟什么是不存在；一个人虽然已经了解了存在，但他还不了解什么是不存在。不存在仍然还处于一种未知状态。
第七个层面是涅盘体，它的脉轮是萨哈拉脉轮。关于这个脉轮，我们没有什么可以说的。关于脉轮，我们能够有所评论的只到第六个脉轮而已，即使如此，那都是一件很困难的事，而且大多数的评论到最后可能都是错的。
一直到第五个身体为止，一个人的追寻都可以用一种非常科学性的方式来进行，旅程中的每一件事情都是可以理解的。但是到了第六个身体之后，知识所能够达到的界限开始变得模糊，每件事情都似乎变得不再有意义。一开始的时候，你或许还能够得到一些暗示，但是到最后，连那只指引方向的手指都消失了，暗示也不再出现了。在第六个身体的层面上，连一个人的存在都会开始消失。所以，从第六个身体/第六个脉轮开始，一个人经验到的是梵天，经验到的是那绝对的存在。
追寻梵天的人会在阿格亚脉轮里静心，也就是在位于两眼之间的部位静心，因为第六个脉轮与宇宙体有关。那些在阿格亚脉轮上工作的人，把能够见到无限浩瀚的这只眼称为第三眼。从第三眼，他们开始能够看见宇宙，瞥见无限。
但是，还有一段旅程在前面等待着你，那就是到达不存在、达到空无的旅程。存在还只是这整个故事中的一半，另外一半是空无。就像是一边是光明，另外一边是黑暗；人生的这一边是生命，另一边则是死亡。所以，你需要了解什么是不存在、什么是空无。
惟有当你能够同时了解存在与空无两者时，你才算是了解最终的真理；当你充分领悟什么是存在，也充分领悟什么是空无时，你的领悟才是完整的；当你彻底地了解存在，也彻底地了解空无时，你才真正看到这整个整体，否则，你的经验永远不会是完整的。
在梵天的境界里，仍然有着不完美的部分，那就是它尚未了解到什么是空无，所以那些停留在梵天这个境界中的人会否认空无的存在。他们会说空无只是一个幻象，它根本不存在；他们会说存在就是真理，而空无只是一个谎言。他们认为根本就没有空无这一回事，所以也从来不曾想过要去了解它。
涅盘体的意思是空无的身体，它意味着从存在的状态进入不存在、空无的状态。所有那些在第六个身体、宇宙体中未知的状态，在第七个身体中需要开始变成已知，而那就是空无状态，以及完全消失的状态。所以，某种程度说起来，第七个身体是最终的死亡。
就像我之前所说，涅盘正意味着火焰的熄灭。在之前的身体中，「我」消失了，在后来的身体中，「我存在」的感觉也消失了，但是到了第七个身体后，我们透过与整体合一而再度地回归于存在。没错，我们是梵天，但是现在连这个状态也都需要被放掉。
对于那些准备好要做最后一「跳」的人而言，他了解存在，也了解空无。
从自己内在来了解
这就是人类的七个身体以及七个脉轮。一个人在旅程中所需要的支持，以及会碰到的障碍，都在这七个身体与七个脉轮里。一个人会碰到的障碍从来不在外面，因此不需要往外寻求。如果你曾经试着询问他人，或者你试着从他人那里得到解答，就是让自己停止这种乞讨。
了解是一回事，乞讨又是另一回事，你需要持续自己的追寻。不论在旅程路途中你听到了多少，又了解了多少，都必须来自于你的追寻。千万不要把你所听到以及了解到的东西变成一种信念，那样的话，那就只是一种乞讨。
你问我一个问题，我回答你一个答案，如果你是保持着接受施舍、救济的心态，那么你会把我的回答收进你的袋子里，把它当成宝物储存起来。这样的话，你不是一个静心者，而是一个乞丐。
不！所有我告诉你的讯息必须成为你追寻中的一部分，它们应该是加速你追寻的脚步，激发出你的动机与好奇。所有我告诉你的事情应该让你感到困惑、不安，应该在你的内在引动出更多新的疑惑，带领你来到一个新的层面，让你踏上一个新的探索旅程。这样的话，你就不是从我这里接受施舍或救济，而是真正了解了我所说的话语。如果，这些话语能够帮助你对自己有更多的了解，它就不是一种乞讨。
你要向前迈步去知道、去了解、去追寻。你不是唯一的追寻者，除了你之外还有许多人也在追寻自己的道路上。曾经有许多人追寻，也有许多人达成。你要试着了解这些人身上发生过什么样的事件，以及没有发生过的事件。你要试着去了解，但是在了解他们的同时，不要终止对你自己的了解。
不要以为你对别人的了解会变成你对自己的领悟，不要过度信任别人的经验，不要盲目的信任他人，而是要把你所了解的每件事情转变成你自己的探索。
不要把你对别人的了解转变成答案，而是把它转变成一种疑虑，让它帮助你持续的追寻下去。只有如此，你的旅程会不断地持续下去；只有如此，你的旅程不是一种乞讨，而会是一种追寻。
只有你自己的追寻能够带领你来到那个最终的终点。当你穿透自己的内在时，你会发现每一个脉轮都有两个向度。其中之一的向度是大自然给予你的能力，而另外一个向度则是你必须自己去发掘。大自然给了你愤怒的能力，而你必须自己去发掘出宽恕的能力；大自然给了你性的能力，而无 欲则是你必须自己去发展的能力。做梦是你原本就拥有的能力，但是你要把它蜕变成一种视野、一种洞见。
一直到第四个脉轮为止，你追寻的都会是那相对的质量，而从第五个脉轮开始，你要追寻的是那不可见的、非二元性的事物。在第五个身体中，你要追寻的是如何超越你现有的部分，如果你现在经验到的是喜乐，那你要追寻那些超越了喜乐的事物。在第六个身体上你会经验到梵天，但是，你仍然要持续的追寻，持续的问：「还有什么是超越梵天的？」那么，迟早有一天你会进入到第七个身体。在第七个身体中，存在与空无、光亮与黑暗、生与死都同时发生。第七个身体是最终的……而且，没有任何一种方式能够表达那样的境界。
那就是为什么所有的经典都结束在第五个身体，再不然，顶多只能够到达第六个身体。拥有科学性头脑的人，不会去谈论超越第五个身体之后的事物，但是，无穷尽、无界限的宇宙体正是从第五个身体之后才开始。像是苏菲教派的各个神秘家，他们谈论的就是超越了第五个身体层面的事物。
要去谈论那些层面的事物是极度困难的一件事，因为一个人必须一次又一次地推翻自己先前的说法。如果你曾经真正地阅读过苏菲大师们所说的话语，你会说这些人根本就是疯了。因为有时候他们会有这样的说法，有时候又会有那样的说法；有时候他们说「神存在」，一段时间之后，他们又说「神不存在」。他们一会儿说：「我见过神。」一转眼又会说：「你怎么可能见到祂呢？祂不是肉眼可见的。」这些神秘家提出的问题常常会让你感到疑惑，他们提出的问题到底是在询问别人，还是在询问他们自己？
神秘主义从第六个身体的层面开始。如果一个宗教里没有神秘主义的成分，那么你可以知道这个宗教只到达了第五个身体。但神秘主义仍然不是最终的境界，最终的境界是空，最终的境界是虚无。那些终止于神秘主义的宗教只到达了第六个身体，空物才是最终的境界，虚空才是最终的境界。因为在那之后，再也没有什么可说的了。
所有与二元性相关的追寻会在第四个身体的层面上结束，从第五个身体开始，你要寻找的是超越性的经验。你碰到的所有障碍都来自于内在，而所有障碍都是有益的；当这些障碍被蜕变时，会变成一种助力，支持你继续前进。
例如，有一块石头横在马路上，如果你不了解它的话，它对你来说会一直是个障碍；但是一旦你了解了它，它就会成为你的阶梯。一块石头横在马路上，当你还不了解它的时候，你会对着它大喉大叫：「这块石头挡在我的路上，我怎么过得去？」
一旦你了解它之后，你会攀爬过这块石头，继续前进。甚至，你还会感谢那块石头：「谢谢你带给我的祝福，因为在攀爬的过程中，我对自己有了更高层次的了解。现在，我可以朝着更高、更远的方向前进，我曾经以为你是一个障碍，现在我才知道你原来是一个助力。」
当你在追寻的道路上碰到一块石头时，你该怎么办？跨过去！然后你会有所领悟。透过这样的方式，穿越你的愤怒，穿越那个障碍，然后你会了解到更高层面的宽恕。透过这样的方式去穿越「性」，然后你会领悟什么叫做「无 欲」，无欲是另一个全然不同层面上的事物。然后，你会感谢性与愤怒曾经成为你的踏脚石。
旅程之中的每一块石头可以成为你的障碍，也可以成为你的助力，那完全由你的行为来决定。
有一件可以确定的事情是：不要去对抗那些石块。对抗只会把你自己弄得头破血流，这样的话，那个石头对你一点帮助也没有。如果你和石头对抗，它只会阻碍你的前进，因为不论在哪里，我们只要一开始对抗，就会停滞在那里。
当我们开始对抗所碰到的人、事、物时，我们一定得停下来待在那里，因为你不可能隔着一段距离去对抗。那就是为什么一个反对性行为的人会和一个沉溺于性行为的人，都和性有着紧密的牵连。事实上，那个反对性行为的人，他受到性行为的牵连程度更多、更深。沉溺于性行为的人还有穿越它的一天，而那个与性对抗的人永远无法脱离，他只能一再地原地打转。
如果你一直对抗着愤怒的情绪，到后来你自己也会变得非常生气，你整个人会充满了愤怒，身体的每一个纤维也都会振动着愤怒，散发着愤怒。如果你曾经读过一些类似德瓦沙（Durwasa）等圣人或苦行僧的故事，你会发现他们看起来非常的愤怒，而他们之所以会这样，就是因为他们对抗自己愤怒的情绪。结果到最后，除了咒駡以外，他们没有其它任何的念头；而他们的个性会开始变得像火一样。这些都是与石头对抗的人，他们让自己的处境变得更艰难，因为，他们已经变成了自己一直极力对抗的事物。
如果你曾经读过一些关于犹太教律法专家的故事，你会发现一旦天上的圣处女降临时，这些律法专家马上就堕落了。这真是奇怪的事情！事实上，只有当一个人一直极力对抗性行为时，才会有这种情况发生，否则这是不可能的。如果一个人一直努力地对抗性，那个对抗只会削弱他自己的力量，而性根本就安然无恙、保持原状，等待人们自行崩溃。当人们崩溃之后，不论他看向哪里，那个地方都会充满了性。
事实上，天女从天上下来的机会微乎其微，更何况有哪一种天女会故意来扰乱那些律法专家呢？其实，当性受到极度的压抑时，即使是一个平凡的女人都可以变得天女一样。头脑在梦里的投射到了白天会变成思想，当一个人的头脑中充满了这些思想时，一个原本一点也不吸引人的，也会开始充满了诱惑。
一个走在追寻道路上的人，需要警觉到自己对抗的倾向，需要尽可能地去了解事物的本质，了解大自然所赋予我们的事物。透过了解大自然所给予的事物，你可以实现那个尚未实现的潜能。
大自然赋予给你的只是一个起点而已，如果你逃避大自然所给予你的起点，是不可能到达终点的。如果你透过抗争来逃避性，你怎么可能到达无 欲的境界呢？
性是大自然所赋予的起点，无欲则是你经由这个起点不断追寻而达到的质量。如果你能够从这种观点来看待事物的话，你根本不需要到任何地方去乞讨，你唯一需要的只是了解。整个存在的目的就是为了了解。你可以从他人身上学习、倾听他人的经验，但是到最后，你要从自己的内在来了解自己。