人可能进化的心理学
第二讲：意识的阻碍,本质和个性,学校
作者 邬斯宾斯基
我们要继续研究人，现在就必须更加详细地来讨论各种不同的意识状态。
如前所述，人可能具有四种意识状态：睡觉、醒着的意识、自我意识和客观的意识。然而，通常人只生活在两种意识状态中：一半在睡觉，一半在所谓醒着的意识中。这就好比一个人拥有一栋四层楼房，却只使用了底下的二层。
第一种或最低等的意识状态就是：睡觉。这是一种纯粹主观的且被动的状态。
人为梦所包围，人所有的精神机能漫无方向地活动着。在睡觉中，既没有逻辑，没有秩序，又没有原因，也没有结果可言。纯粹是主观的画面---或是早先经验的反映，或是当前模糊知觉的反映，比方说，睡觉时模糊听到的声音、肉体上的感觉、轻微的痛楚、股肉紧张的感觉---从心灵飞过，仅仅在记忆心留下了极轻微的痕迹，而且经常是无迹可寻的。
第二种等级的意识，当人醒着的时候才会来临。这种即是我们目前的状态，也就是我们工作、谈话、想象自己是有意识的人等等的状态，我们常常称为醒着的意识或是清楚的意识；其实应该叫做「醒着的睡觉」或「相对的意识」。最后这个名词后面会解释。
在此必须了解的是，第一种意识状态，即睡觉，并不因第二种状态的来临而消失，也就是说，当人睡醒时，它仍不消失。人还是继续睡觉，仍然保有睡觉时的一切睡梦和印象；只是对于自已的印象采取较批评的态度，增加较多连贯的思想和较多熟练的动作罢了。由于感官印象、欲望和感觉的生动性---尤其在睡觉中所没有的矛盾性或不可能性的感觉---使得梦景消失了，就好像在太阳的光辉底下，星星和月亮就消失不见一样。但是，所有的梦还是存在着，并且不时影响我们的一切思想、情感和行动，有时候，甚至比当前实际的知觉影响来得大。
与此有关而我必须立即说的是，我并不是指近代心理学所谓「下意识」(注)或「下意识的心灵」。这些名词全然是一些错误的说法、错误的语词；既毫无意义可言，也不谈及任何事实。我们没有永远不变的下意识，因为没有永远不变的意识；也没有「下意识的心灵」，理由很简单，因为没有「意识的心灵」。以后你就会明白，怎么会有这种错误发生、怎么会有这种不当的用辞、以及怎么会几乎
为一般人所接受。
注：下意识(subconscious)指个体对自己的行为活动，不能十分清楚的自我觉察，只能部分知晓。
不过，且回头来看真正存在的意识状态。第一种是「睡觉」；第二种是「醒着的睡觉」或「相对的意识」。
如前所述，第一种意识状态是一种纯粹主观的状态。第二种较不主观；就人的身体与有别于其身体的事物而言，他已经会分辨「我」与「非我」，并且多少能适应它们，对于它们的地位和性质也有所认识。可是我们不可以说，人在这种状态下是清醒的，因为人还是深深地受到梦的影响，其实他过梦中生活较过真实生活为多。一旦我们了解人们是在睡梦中生活，所做所为都是在睡觉中做的，且不知道自己是在睡觉这点，那么人类和一般人生的一切荒谬和一切矛盾，全都可以得到解释了。
记住这是许多古代学说的内在意义，是有用处的。我们最熟悉的基督教或福音书里的教训，其中「人在睡梦中生活，必须首先清醒」的观念，是解释人类生活的根据，虽然它字面上的意义是应该被了解的，可是很少人了解它的真正意义。
现在的问题是：人如何才能清醒呢？
福音书里的教训是要求人清醒，可是却没有人说到如何清醒。
不过，意识的心理学方面研究指出，只当一个人认知自己是在睡觉，才可能说他是在迈向清醒的路途中。倘若不先认知自己在睡觉，就决不会清醒过来。
睡觉和醒着的睡觉这两种状态，是人生活的仅仅两种意识状态。此外，还可能拥有另外两种意识状态，只是人必须经过艰苦持久的奋斗之后，才可以得到。
这两种较高等的意识状态，叫做「自我意识」和「客观意识」。
通常我们以为自己具有自我意识，也就是说，我们意识到自己，或者，无论什么时候，我们想要意识自己，就能意识到自己。但是事实上，「自我意识」是我们毫无道理地认为自已拥有的一种状态。对于「客观意识」我们一无所知。
在自我意识的状态下，人对自己的看法较为客观；而在客观意识的状态下，人可以接触到真实的或客观的世界。由于人的感官知觉、睡梦和主观的意识状态。使得他目前跟真实世界绝缘。
这四种意识状态，也可以从我们可能认知真理这个观点来加以界说。
在第一种意识状态下，亦即在睡梦中，我们无法知道任何真相。就算我们有一些真实的知觉或感觉，也常跟梦混淆在一起。在这种睡梦的状态下，我们是无法分辨梦和实在的。
在第二种意识状态下，亦即醒着的睡觉中，我们只能够知道相对的真理。这就是「相对的意识」一词的由来。
在第三种意识状态下，亦即在我意识的状态下，我们能够知道有关我们自己的全部真相。
在第四种意识状态下，亦即在客观意识的状态下，本体系认为我们能够知道每样事物的全部真相，也能够研究「物自身」、「实在的世界」。
第四种意识状态离我们太远，以致于我们无法以正确的方式思索它。再者，我们必须要了解，即使是一瞬间的客观意识，也只能在自我意识的状态得到完全的发展之后才会来临。
在睡觉的状态下，我们能有瞬间的相对意识。在相对的意识状态下，我们能有瞬间的自我意识。但是，如果我们要想保持较长久的自我意识，而不是仅仅的一瞥，那么就必须了解，自我意识是不会自行来临的，需要人下决心去寻求。就是说，自我意识的发生次数之多少，与持续时间之久暂，全看我们对自已的控制力而定。
因此，也就是说，意识和意志差不多是同一个东西，或者至少它们是同一个东西的不同面相。
在这一点，我们必须了解，人在发展自我意识的过程中，首先遭遇到的障碍是：人深信自己已经拥有了自我意识，或者，无论在什么时候，他想要有自我意识，就能够拥有。要使一个人相信他是没有意识的，而且也无法随心所欲地想要有意识就有意识，是件极其困难的事，因为大自然在这里耍了一个极为有趣的诡计。
如果你问一个人是否有意识，或者你跟他说他是无意识的，他会回答说，他是有意识的，说他没有意识，这是荒谬的，因为他听到了你的话，也了解你的意思。
他说得很对，虽然同时却完全错了。这就是大自然的恶作剧。他的话不错，因为你的问题或你的话，曾使他模模糊糊地意识了一下；随即意识会消失不见。不过他还会记得你所说的话和他所做的回答，于是他当然会以为自己是有意识的。
自我意识之获得，其实是指长期艰苦的工作。一个人要是认为，他已经得到了长期艰苦工作的报偿，那么他怎么还肯去做这项苦工呢？一个人在他相信自识既没有自我意识，又没有与其相关的一切(即统一性、个别性、永远不变的「我」和意志)之前，自然不会去做寻求自我意识这项工作，也不会认为有此必要。
这把我们引到学校的问题上面来，因为只有特别的学校才能传授发展自我意识、统一性、永远不变的「我」和意志的方法。这点必须彻底地了解。处在相对意识层面的人们，单靠自已是无法找到这些方法的。再说，这些方法，是无法借着书本的阅读及普通学校里的教授而通晓的。理由很简单，因为发展的方法因人而异，没有一种方法能够普遍适用于所有的人。
换言之，这意思是说，人们要想改变自己的意识状态就需要进学校。但是，首先必须明了这个需要才行。只要人们仍认为靠自己也能够有所作为的话，那么纵然发现了一所学校，也无法善加利用。学校是专为那些需要且知道自已需要它们的人而存在的。
学校的观念---研究各种可能存在着的学校、研究学校原理与学校方法-----在与进化观念有关的心理学之研究中，占着极重要的地位；因为没有了学校，就不可能有进化。人甚至无法开始着手，因为他不知道从何着手；更不用说他能够不断地发展，或能得到什么结果。
这意思是说，人屏除了第一种幻想---凡人所能拥有的他都有了---以后，就必须再屏除第二种幻想-----人单靠自已就可以得到一切。因人单靠他自己，是什么也得不到的。
这些演讲不算是一所学校，连作为一所学校的开端也谈不上。学校要求更多紧迫的工作。不过，在这些演讲中，我可以给想知道的人们，一些有关学校如何工作以及如何去寻找学校的概念。
在前面我曾给「心理学」下了两个定义。
我说过，第一、心理学是对人可能进化的研究；第二、心理学是人对自己的研究。
我的意思是，唯有探讨人的进化的心理学才值得研究，以及单单研究人的一种阶段，而对其他阶段懵然无知的心理学，显然是不完全的，甚至就纯粹科学的意义来说，即自实验与观察的观点来看，也毫无价值。因为根据普通心理学的研究，当前的阶段实际上不能与其它阶段分开而单独存在；它是由许多从较低阶段至较高阶段的小部分所组成。还有，同样的实验与观察指出，研究心理学，不能像研究其它任何与人自身无直接相关的科学一样。心理学的研究，必须从人自身开始着手。
总而言之，第一、关于人的进化的下一个阶段状态，我们可能知道的一些事情，也就是说，会获得意识、内在的统一、永远不变的自我和意志；第二，我们从自我观察中所能得到的某种资料，也就是说，认知自己的确缺少许多我们自认为属我们所有的力量与能力。这样一来，我们在了解心理学的本义时，又遭遇到新的困难，有必要再提出一个新的定义。
前面的演讲所提到的两种定义，不够充分，因为人自己并不知道他可能有什么样的进化，也看不出他目前是处在什么阶段，并且误认自已拥有较高进化阶段(状态)的各种特征。事实上，在他还没有能力分辨自已实在具有的和想象里具有的之前，要他自己研究自己，这是不可能的。
说谎是什么呢？
按照日常语言所了解的「说谎」，是指曲解事实，或在某些情况下，隐瞒事实，或者隐瞒人们信以为真的事。这类的说谎在生活中扮演了极重要的角色。但是，人们若不知道自己在说谎，则会有更多更严重的各式各样的说谎产生。在前次演讲中，我说过，以我们目前的状况是没有能力知道事情的真相的；唯有在客观意识的状态下，我们才能够知道真相。那么我们怎会说谎呢？这里似乎有点矛盾，事实上不然。我们虽然无法知道真相，可是却可以假装知道。这就是谎话。我们的生活充满着谎话。人们假装知道各种事情：关于神、关于来生、关于宇宙、关于人的起源、关于进化、关于一切；实际上，他们什么都不知道，甚至连对自己也不了解。每一次说到自己不懂的事情时，说得就好像他们懂得，这就是说谎。这样一来，研究说谎，就成为心理学的第一个重要课题。
由此可以引申出心理学的第三种定义：心理学就是对说谎的研究。
心理学特别关心一个人关于自已所说所想的谎话。这些谎话使得研究人这项工作变得非常艰难。人，就他现在这个样子，并不是真货，而是某种东西的仿制品，而且是极差劲的赝品。
让我们想象：在某个遥远的星球上有位科学家，收到一些来自地球的人造花标本。假如他对于真花一无所知的话，那么要他给这些人造花下个定义—说明它们的形状、颜色、用什么材料做的(即铁丝、绵花和颜色纸)—以及给它们做个分类，是非常困难的。
心理学研究人的情形，也发生极类似的困难。由于不知道真正的人是什么样子，只得研究人自己造出来的假人。
要研究像人这样的存在，显然不容易，因为连人自己也不知道他的那些部份真实、那些部份不真实。因此心理学必须从区分人的真实部份和不真实部份着手。
要研究整个人，是不可能的，因为人可分为两部分：一部份在某些情况下可以几近全真，另一部份在某些情况下可以几近全假。大多数常人的这两份都混杂在一起，不容易区别，尽管真假两部份都有，而且各有其特殊意义和影响力。
我们正在研究的这个体系把这两部分叫做「本质」和「个性」。
本质是人与生俱有的东西。
个性是人所学得的东西。本质是属于他所有的东西。个性是那些不属于他的东西。本质既不会丧失，又不像个性那么容易改变或受到伤害。个性几乎随着环境的改变而完全改观关于；它既会丧失，又容易受损。
在我说明什么是本质以前，首先必须说，本质是人身心构造的基础。比方说，某人是天生的好水手，另一个人是差劲的水手；某人有音乐细胞，另一个人则没有；某人有语言天赋，另一个人则没有。这就是本质。
个性就是人以某种方式所学得的一切，在日常语言中，称之为「有意识地」或「潜意识地」（注）学习。在多数情况下，「潜意识地」学习是指模仿。事实上，模仿在个性的建立上扮演着极重要的角色。甚至在本能机能中──当然不应该具有个性这部分，通常也有许多所谓「学来的嗜好」，也是指各种人为的好恶，这一切都是由模仿与想象学来的。这些人为的好恶，在人生中也扮演了极重要且极不幸的角色。人天性当喜爱对自己有利的东西，而嫌恶对自己有害的东西。但是，唯有在本质支配个性的时候，人才这样。本质本来就应该支配个性，这时人才健康、正常。当个性开始支配本质时，即当人变为较不健康的时候，他就开始喜爱对自己有害的东西，并嫌恶对自己有利的东西。
这就关连到一件重要的事情，即本质与个性之间的相互关系有时会颠到弄错。
正常的话，本质必须支配个性，这时候个性才会有裨益。但是，要是个性支配本质，这就会产生许多各式各样的不良后果。
我们必须了解，人也是需要个性的。一个人不能只有本质而没有个性。不过，本质与个性必须平行成长，其中一个的成长不得超越另一个。
注：潜意识（unconscious）指个人有些心理活动，别人既不能观察到，个人也不能自己觉察，但它们对个人的行为影响很大。
本质成长超过个性的情形，可能发生在未受教育的人们身上。这些所谓单纯的人，也许是好人，甚至也很聪明，只是他们不能像个性比较发展的人一样地发展。
个性成长超过本质的情形，常常可以在较有教养的人身上看到。在这些情况下，本质还停留在半生长或半发展的状态中。
就是说，个性发展得太快又太早，在年纪很轻的时候，本质几乎就不再发展了；结果我们看到一些男女，外表看来近乎成人，他们的本质却是十岁或十二岁。
在现代生活中有许多情况，使本质更得不到适当的发展。过分热中于运动，辨是一个例子，尤其是竞赛，能有效地本停止发展，有时是在年纪很轻的时候发生，以致于以后完全无法恢复过来。
这点显示，就这观念的简单意义而言，本质不可以看作只是跟生理构造有关。为了更清楚说明本质是什么意思，我必须再回到机能的研究上面。
前次演讲中，我说过，研究人是从研究下面四种机能开始的───理智的、情感的、运动的和本能的机能。由普通心理学与一般的想法可以知道，理智机能、思想等等，都是由某一中心来控制或产生。这个中心我们称为「心灵」或「理智」或「头脑」。这话虽然不错，只是我们想完全正确无误的话，那就必须了解，其它的机能也是分别由它们各自的心灵或中心来控制的。这样一来，从本体系的观点来看，控制我们日常活动的心灵或中心就有四个了：理智心灵、情感心灵、运动心灵和本能心灵。在进一步谈到它们时，我们就把它们叫做「中心」。每一个中心都完全独立于其它三个中心，各有各的活动范围、力量和发展方式。
诸中心，亦即其结构、能力、强有力的一面与缺陷，都是属于本质。其内容，亦即一个中心所学得的一切，全是属于个性。各个中心的内容留待以后再解释。
如前所述，对于人的发展而言，个性和本质是同样的必要；只是个性必须处于它的确位置。这几乎是不可能的，因为个性充满着有关自己的错误观念。个性不愿意处于它自己的正确位置，因为它的正确位置是次要的、从属的；并且个性也不想知道有关自己的真相，因为知道了真相，就等于要它放弃虚假的支配地位，降至它所该属的次要地位。
本质和个性的这种相对地位颠倒弄错的情形，决定了人当前不和谐的状态。要脱离这种不和谐状态的唯一方法，就是靠着对自己的认识（自知之明）。
认识自已---这是古心理学学派的第一原理与第一要求。我们虽仍记得这些字眼，可是却把它们的意思给忘了。我们以为，认识自已，是指认识我们自己的特性、自己的欲望、自已的嗜好、自己的能力与自己的意向。其实，认识自己的意思是：将我们自己当作机器地来认识，亦即对人这部机器的结构、它的各部分，客部分的机能、统御这些机能的条件等等的认识。通常我们都知道，不研究机器，就无法了解机器。我们务必记住：我们的情形也是如此，必须将自己当作机器来研究。研究的方法，便是自已观察自已。除此之外，没有其它的方法可用，也没有人能够我们做这项工作，我们必须亲自来做。不过，在观宗之前，我们必须先学习如何观察。我的意思是，我们必须了解观察的技术这方面：必须知道，观察各种不同的机能，并加以区别，这是必要的，同时记住各种不同的意识状态、我们自已的酣睡不醒、以及我们身上的许多「我」。
这些观察很快就会产生效果。首先，人会注意到，自己无法不偏不倚地观察他身上所发现的每样东西。有些东西使他愉快，另外一些却使他烦恼、使他愤怒，甚至使他恐惧，而且事情不会不这样。人研究自己，是不能把自己当作一颗遥远的星球，或是一块可怪的化石来研究的。一个人对于他自身上那些有于发展的部分会喜爱，而对于那些增加发展上的困难，甚或使他无法发展的部分，会感到嫌恶，这是理所当然的事。在他开始观察自己以后，很快就会分辨自己身上有用的特征是些什么，有害的特征又是些什么；换言之，有用或有害，是从人可能认识自己、可能得到发展的观点来看的。他就能看出自己身上那些方面能够变为有意识的，那些方面不可能变为有意识的，因而必须剔除。人在观察自己的时候，必须时常牢记：人的自我研究，是人迈向可能进的第一步。
现在我们必须来看看人在自己身上所发现的有特征是些什么。
一般说来，这些有害的特征，全是一些机械性的活动表现。如前所述，第一种就是说谎。说谎在机械性的生活中，是不可避免的。没有人能逃得过它，而且人越是觉得自已不会说谎，越是会说谎。实际的生活不可能没有说谎。但是，从心理方面来说，说谎具有各种不同的意义。说谎是指：谈论自己所不知的事情，甚至无法知道的事情，谈得就好像自己知道且能知道一样。
诸位必须明白，我不是从道德的观点来谈。我们尚未谈到「什么是善」和「什么是恶」的问题。我们只是从实际的观点来说明，那些东西对自我研究与自我发展有益，那些东西有害。
以这种方式开始，人很快就会发现种种迹象，由这些迹象，人可以知道他自己身上有害的活动表现。他会发现，越是他所能控制的活动表现，其害处越小，而越是他所不能控制的，亦即越是机械化的，其害处也就越大。
一旦人了解这一点，就会害怕说谎。这也不是基于道德的理由，而是基于底下的理由：他无法控制自已的说谎，倒是说谎控制了他，亦即控制了他的其它机能。
想象，是人在自己身上发现的第二种危险的特征。在他开始观察自己以后，很快就得到了下面的结论：观察的主要障碍就是想象。人想要观察某个事物，可是想象却代替了观察，而把观察这一回事给忘了。他很快会明白，人们认为「想象」一词含有一种就创造或抉择能力意义而言的人为和不适当的意思。他会认知到，想象是一种破坏性的能力，绝非他能力所能控制得了的，它老是把人从较有意识的决定拖走，而朝他不愿去的方向。想象几乎跟说谎一样坏。其实，想象就是对自己说谎。人为了自娱才开始想象某个事物，很快地却开始对他所想象的信以为真，或者至少相信了其中一部分。
再者，甚或就在人信但以为真之前，他会发现，把消极性情感表达出来，会产生许多危险的后果。「消极性性感」一词，是指一切激烈或消沉的情感：自怜、忿怒、猜疑、恐惧、烦恼、厌倦、疑心、妒忌等等。通常人认为这种消极性情感的表达，是十分自然的，甚至是必要的。人们时当把这种表达说成「真诚」。当然它与真诚毫不相干。它只不过是人的弱点的一种表征、一种坏脾气的表征、一种没能力独自认受苦恼的表征而已。人一旦尝试与它作对，就会明白这一点。由此人又学到了另一课：人明白了，要消除机械化的活动表现，单单观察是不是不够的，还必须同它们对抗，因为不这样做的话，就没有辨法观察它们。它们的发生，是如此的快、如此的习以为常、又如此的不知不觉，以致于设法阻止它们所作的努力若是不够的话，就无法注意到它们。
继消极性情感的表达之后，人会注意到他自己或别人还具有另一种奇怪的机械性特征：说话。说话本身并没有什么害处。但是对于某些人来说，尤其对那些不大注意的人而言，说话便真正成了一种缺陷。他们无时无刻不在说话，无论在什么地方-----工作、旅行，甚至连睡觉时也在说话。如此滔滔不绝的说，有人在时就跟他说话，没人在时便跟自己说话。
同样的，我们不仅需要观察说话，而且尽可能抵抗它。不设法停止说话，就无法做观察工作，并且所有观察到的成果，立刻就在说话中消失了。
人观察说谎、想象、消极性情感的表达与不必要的说话四种活动表现，所遭遇的困难显示出，人的全然机械性，以及若没有帮助，即缺乏新的知识与实际的援助，是根本不可能与这种机械性对抗的。因为即使一个人获得了某种数据，他也会忘了加以利用，并忘了对自己观察。换言之，他又睡着了，必须不时把他唤醒才行。
这种「沉睡着」自有某种一定的特征，是普通心理学所不知道的，或至少没有记述，也未曾命名过。这些特征需要特别的研究。
其中有两种。第一种叫做「认同」。
「视为同一」或「认同」，是一种奇特的状态。人在认同里面度过他的大半生。人视自己与一切事物「同一」：与他所说的话、他所感觉得、他所相信的、他所不相信的、他所希望的、他所不希望的、他所喜欢的、他所厌恶的同一。每样东西都令他神往，于是无法使自已与令他神往的观念、感情或事物分开。就是说，在「认同」的状态下，人无法不偏不倚何地察看他所认同的事物。要找出一样人不会「认同」的最微小事物，也很困难。同时，在「认同」的状态下，人控制他自己的机械性反应的能力，要比其它任何时候为小。这些活动表现，诸如说谎、想象、消极性情感的表达和不停的说话，都需要「认同」。没有「认同」，它们就无法凭空存在。要是人能够屏除「认同」，他就能屏除许许多多无用的且愚蠢的活动表现。
「认同」的含义、原因与后果，在前次演讲中所提到的「菲罗卡性亚」描述得极为详细。但是，在近代心理学中，意找不到任何对它有所了解的迹象。它是一种完全被人遗忘的「心理学上的发现」。
与认同类似，由睡觉产生的第二种状态是顾虑。实际上，「顾虑」就是与他人认同。它是一种不断地恼别人对他怎么想、是否公平对待他、是否器重他等等的状态。「顾虑」在每一个人的生命中扮演着极重要的角色。但是，对于某些人来说，却成为一种固执不移的观念。所有他们的生活都充满了顾虑---亦即烦恼、怀疑和猜疑---再也容不下其它的东西了。
有关「自卑感」与其它「情结」的神话，是人们模糊地知道—但不了解---「认同」与「顾虑」的现象下所创造出来的。
我们必须非常认真地来观察「视为同一」与「顾虑」二者。唯有对它们有充分的了解，才能够加以消除。假如看不出自己这两种状态，可以他人为借镜，就不难明白。但务必牢记，自己跟他人并没有什么两样，就此点而言，人人皆同。
现在且回至前面的话题，我们必须要设法了解得更清楚：人的发展必须如何开始，以及自我研究能以何种方式来帮助这个开始。
一开始，我们就遭遇到语言上的困难。比方说，我们要从进化的观点来谈论人。但是在日常语言中的「人」这个字，并没有变异或等级之分别。不管是从来没有意识且从未怀疑过意识的人，或努力要成为有意识的人，甚或完全有意识的人，就我们的语言来说，都是一样的；在每个情况下，总是用「人」一字。为了避免这种困难，也为了帮学学分类自己的新观念，本体系便把人分为七个种类。
前三种差不多都在同一层面上。
第一种人。人的运动或本能中心，要比他的理智和情感中心占优势，这种人叫做「肉体人」。
第二种人：人的情感中心，要比他的理智、运动和本能中心占优势，这种人叫做「情感人」。
第三种人：人的理智中心，要比他的情感、运动和本能中心占优势，这种人叫做「理智人」。
在日常生活中，我们所碰到的人，不外乎这三种。我们之中每一个人和我们所认识的每一个人，都是第一种、第二种、或第三种人。此外还有较高等的人，可是人们并不是生来属于较高等的，所有这类的人生来还是属于第一种、第二种、第三种人，唯有借着学校，才能成为较高等人。
第四种人并不是生来就是如此；他是学校栽培出来的。他与第一、第二、第三种人不同的地方，在于他认识自己，了解自己的状况；用术语来说，就是在于他获得了一个永远不变的重心，这意思是说，想获得统一性、意识、永远不变的「我」和意的念头---即求自己发展的念头---对他来说已经比其它兴趣来得重要些。
第四种人还有一个特征：他的种种机能和中心较为平衡，这是就人若没有遵照学校的原理和方法对自己下工夫，这些机能和中心就无法平衡的意义而言的。亦即第一、第二和第三种人—所没有的许多机能和力量。
第六种人：人已获得了客观意识。他的另一高等中心也发生了作用。他拥有许多更新的能力和力量，非常人所能了解。
第七种人：凡是人能够得到的，他都已得到了。他具有一个永远不变的「我」和自由意志。他能控制他所有的意识状态，并具再也不会失去他所获得的一切。换句话说，他在太阳系的范围内是不朽的。(注)
了解人可分为七种这一点，是很重要的，因为这种区分在所有可能研究人类活动的方法上应用很多。在了解这种区分的人手中，它便提供了一种强有力的极佳工具，用来给人的活动方式下定义；没有这种分法，这些活动方式也就无从定义了。
就拿宗教、艺术、科学和哲学的一般概念做为例子来说吧。先说宗教，我们即可看出，必有第一种人的宗，不论人们怎么称呼它们，亦即各种形式的拜物教。第二种人的宗教是情感的、多愁善感的宗教；有时会变为狂信，最粗鄙的偏执形式，对异教徒加以迫害等等。第三种人的宗教是理论的、流于形式的宗教，全是对于字眼、形式、仪式的争论，把这些看得比其它任何事更重要。第四种人的宗教，是努力求自我发展的人的宗教。第五种人的宗教，是已获得统一性，且能看到并知道许多事物-----不是第一、第二和第三种人所能够看到或知道---的人的宗教。然后还有第六种人的宗教，以及第七种人的宗教，关于这两种宗教我们仍一无所知。同样的区分也可应用于艺术、科学和哲学上。必有第一种人的艺术、第二种人的艺术、第三种人的艺术；有第一种人的科学、第二种人的科学、第三种人的科学、第四种人的科学等等。我们必须自己设法找出实例来。
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