勇 气
第四章 勇于单独
世上最需要勇气的，莫过于当
一个独立的个人。
你需要接受无惧的基础训练：
就算全世界的人都视我为怪胎也没关系，重要的是我自己的经验是真实的。
静心不过是能够安静与单独的勇气。
慢慢、慢慢地，你开始在自己身上察觉出一份新的品质，一种新的活力，新的美感、新的智慧。不是从别人那里借来的，是从你里面滋长，根就在你的本质里。假如你不是怯懦胆小之人，开花结果的时节自会降临。
没有人的样子是存在要他成为的样子。社会、文化、宗教、学校由于握有权力，往往扼杀了孩子的童真；小孩是无助的，他倚赖着外在的一切，所以要将他塑造成什么样子都可以。他们不让他按照自然的方式成长，处心积虑要将他变成一个「有用的人」，加果任由孩子自行成长，谁晓得他将来对这个社会是否有任何用处？社会当然不愿承受这种风险，一把抓住孩子就开始将他打造成符合它所需求的样子。
从某个角度来说，这等于是扼杀孩子的灵魂，然后给他一个错误的身份，所以他永远不会想念他的灵魂、他的存在，这假的身份是一个替代品。可是，假的身份只有在当初给你这个身份的同一群人中才好用，当你一个人的时候，这假的身份开始散落，被压抑的真实面目开始展露出来，所以你才会怕单独一个人。
没有人喜欢自己孤伶伶一个人，大家都想要隶属于某个群体，还不只一群，是很多群，宗教团体、政党、扶轮社……还有许多其它的小团体。你一天二十四个小时都需要团体的支持，因为一旦失去支持，那虚假的身份就会粉碎。每当你一个人的时候，会有一种奇怪的感觉，这么多年以来，你以为自己是某个人，突然间在你一个人的时候，你却发现你不是自己所以为的那个人，这样的疯狂让你感到害怕：那你是谁？
多年来的压抑：…．使真实的身份要花点时间才会现身。神秘家称其假身份之间的鸿沟为「灵魂的暗夜」，是非常恰当的说法。你不再是那假的身份，但你也还不是真实的自己，你处在一个模糊的状态中，不知道自己是谁。
西方人的问题甚至还更复杂，因为他们尚未发展出任何方法来发现真实的自己，好让灵魂的暗夜趁早结束，西方对静心还一无所知。
静心其实只是一个静下来独处的空间，在等待中，真实的自己于焉展露。静心不是一种作为，而是静静地放松。因为，你的所作所为都是出于你的假人格；多年来所有你曾做过的事，都是来自人格的旧习惯。
要革除旧习惯十分不易，这么多年来，你戴着假的人格面具在过活，这顶面具是你所爱、所敬重的人给你戴上的……他们这么做并非出于恶意，他们的出发点是好的，但他们没有意识到自己在做什么。这些人没有意识：你的父母亲、老师、牧师、政治人士，他们都毫无意识。当一个人是无意识的时候，即使是出于善意，这善意也会变成有害的毒。
所以每当你一个人独处时，便会感到很深的恐惧，因为忽然间虚假的人格开始消散，而真实的身份要花点时间才会出现，你已经失去它太多年了，不得不考虑一个事实，那就是去填补这么多年的空隙需要时间。
在恐惧之中你会有这些感觉：我正失去我自己、我的判断能力、我的理智、我的头脑、我的一切……因为别人所给你的「自己」，包含的就是这些东西，看来你就快疯了，于是你赶紧找事情做，好让自己有得忙，要是没有别人，最起码有点事做做，于是假的身份继续忙碌，就不会消失不见。
所以，人们最怕的就是假期时间。从星期一到星期五，他们都在期盼周末能轻松一下，但周末却是全世界最糟的时间，周末有更多的意外事故，有更多的人自杀！更多谋杀、偷窃、强暴事件发生。
真奇怪……这些人在要工作的五天里，一切都好好的，可是一到了周末，他们有了选择的机会，要不是找事做，就是放松一下，但他们的放松是很可怕的，因为假的人格会消失，还是有点事做好，什么蠢事都行。有的人去海滩，所以你可以看到往海滩的路上车水马龙，而如果你问他们要去哪里，他们说：「远离人群」明明是一群人跟他们在一起！而所有的人都要找一处僻静的地方。
事实上，如果他们待在家里不出门的话，会更孤单、更没有话说，因为所有傻瓜都出门去找一个远离人群的地方。他们匆匆忙忙地赶出门，因为两天假期一下子就过去了，他们要早点到那里——不管是哪里。
在海滩上，你会看到……到处都是人，到街上看都没这么拥挤。奇怪的是，他们个个轻松自在地做日光浴，上万名游客挤在一个小小的海滩做日光浴，还挺悠哉的。要是只有一个人在那里，我想这个人大概没办法放松；但是由于他知道有其它许多人在他身边，大家都在放松，这些是待在办公室的同一群人，也是走在街上的同一群人，现在这群人都出现在海滩上。
假的自我靠的是大众才能存活，当它被独自留下的时候，你就会开始觉得局促不安。想静心的人必须了解这一点。
别担心，会消失的表示可以让它消失，抓着它也没什么意思，反正它不属于你，它也不是你。当假的身份远去之后，那个没有被污染的、清新的赤子将会自行出现，没有人能回答你的问题：「我是谁？」时候到了你自然就会知道。
所有静心技巧的功用，不是为了给你真实的身份，而是协助你撤销假的身份，你无法给任何人他的真实身份。要是有任何方法能给你真实的身份，那就不是真的。你早就拥有了，只差你必须把假的那一层掀去。
换个方式说：师父会将不属于你的东西拿走，给你本来就是你的东西。
静心不过是能够安静与单独的勇气，于是慢慢、慢慢地，你开始在自己身上觉察出一份新的品质，一种新的活力、新的美感、新的智慧。不是从别人那里借来的，是从你里面滋长，根就在你的本质里。假如你不是怯懦胆小之人，开花结果的时节自会降临。
唯有勇敢、有胆识之人才具有宗教品质，那些定期上教堂的人，还有印度教徒、回教徒、基督教徒，这些人是不敢追寻真理的胆小鬼，他们把假的身份抓得紧紧的。
在你出生之时，你充满了生命力、意识，是那般的敏感细腻，看看小孩充满新奇的双眼你就知道！只可惜，迟早一切都会被虚假的人格给掩盖了。
没什么好怕的，你能失去的也只有那该失去的，趁早失去才好，因为它待得愈久，就会变得愈顽强。而且你不知道明天会发生什么事，不要在你明白真实的自己前就先死了。
能以真实身份活过，而且能以真实身份死去的人，是这世上唯一的幸运儿，因为他们知道生命是永恒的，死亡是幻象。
服从多数的策略
社会对你有很深的期望，期望你跟别人表现得一个样儿，只要你有一丁点特立独行，马上就会被当成怪异人士，大家都很怕这种人。
所以你会见到一个现象：两个坐在公车或火车上的人，或是一起在公车站等车的两个人，他们没办法只是静静地坐着，因为就那样一言不发地坐着，他们等于是陌生人。通常，人们会忙不迭地开始互相自我介绍：请教贵姓大名？你要去哪里？你在哪里高就？这一类的问题……然后他们一颗心才定下来，知道你和他们没什么两样。
人们总是喜欢待在自己感觉合得来的团体里，要是你的言行举止有异于平常，大家就开始起疑心，以为你是不是哪里不对劲。他们都认识你，所以都看得出你的不同，他们所认识的你，是你没有接受自己的样子，现在转眼间，他们看见你接受了自己的样子。
在这个社会上，没有人接受他自己的样子，每个人都对自己有所批评，这是社会的生活形态：谴责你自己。如果你不是这样的人，如果你接受你自己，你反而成为社会的边缘人，社会不容许这种人的存在，因为社会是靠多数人支持下去的，这就是数字的策略，当大多数人都是这样时，人们就觉得很好，因为人数多的时候，人们会觉得自己一定是对的：一定错不了，跟他们一样的有成千上万的人。假如只有他一个人，他会开始怀疑：都没有人像我一样，怎么知道我是对的？
所以我才说，这世上最需要勇气的，莫过于当一个独立的个人。
在你做为一名独立的个人之前，你需要接受无惧的基础训练：「就算全世界的人都视我为怪胎也没关系，重要的是我自己的经验是真实的。不管有多少人站在我这边，我只看我的经验是否为真：看我是否像只鹦鹉一样在重述别人的话，还是说我自己的经验。若是根据我的血汗经验，则即使全世界的人站在同一阵在线，我还是知道我是对的，他们是错的。我不需要他们投票赞成才能觉得自己是对的，只有没主见的人才需要别人的扶持。」
很遗憾，人类的社会就靠把你关在栅栏里而赖以维持，栅栏里的人若是摆着一张哭丧的脸，你也得跟着做出一张哭丧的脸，不管他们怎么样，你要跟他们一样就对了，你不准跟别人不同，不然迟早你会变成独立的个人。社会最怕的就是这种人，因为那表示有个人要走出这个栅栏，自行独立去了，而他一点都不在乎栅栏里的那群人。你们的神、寺庙、神父、经书，这一些东西对他不再有任何意义了。
现在他有自己的存在、自己的方式，不管是要生、要死，要庆祝或唱歌跳舞，他都可以活出自己的风格，他已经回到家了。
你没办法带个胆小鬼跟你回家，唯有当你单独一个人时，你才能回家。
倾听内在感官
话说有个小男孩，常常用手抓自己的头，有一天，他爸爸看着他又在抓头时，忍不住问他：「我说儿子啊，你干嘛没事老在抓头呢？」
「这个嘛，」做儿子的回答：「我想那是因为我是唯一知道我的头在发痒的人。」
这谈的就是你的内在感官！知道的人只有你，别人无从发现起，光从表面是看不出来的。你头痛时只有你知道，你无法提出证明；你快乐时也只有你知道，你无法提出证明，你不能将你的头痛或快乐摊在桌面上，供别人观察剖析一番。
事实上，内在感官来自你内在深处！你甚至没办法证明它的存在，这是科学之所以不承认它的原因，但这样做很不人道，因为即使是科学家本身，当他感受到爱的时候，他内在会有个感觉，是有什么在那里！那既非东西，也无法拿得出来给别人看，但是确实存在。
内在感官有自己的生命，可是科学上的训练使人们对内在感官失去信任，他们宁可相信别人。你是如此倚赖别人，要是有人对你说「你看起来很快乐」，你也就开始觉得自己是快乐的。假如有二十个人决定要让你不好过，你就会不好过；他们只需要整天对你讲一样的话，每当他们看到你的时候，只消对你说：你看起来一副沮丧的样子，怎么啦，是谁过世还是怎么样了，你于是开始怀疑：这么多人都说你不快乐，大概是真的。
你对别人的意见是那般深信不疑，你的内在感官已经失去感觉，你必须重新发掘你的内在感官，因为一切美丽、神圣的事物，只有内在感官才能感受得到。
别再受他人说的话影响，开始往内在去看……让你的内在感官对你说话，信任它，如果你信任它，就等于给它支持，它将会成长茁壮。
味味克阿南达(Vivekananda)跑去找拉玛克里希那 (Ramakrishna)，对他说：「神不存在！我可以证明没有神的存在。」他是个凡事讲求逻辑的怀疑论者，在西方受过相当的哲学训练，而拉玛克里希那则是大字都不识一个的文盲。于是，拉玛克里希那说：「这样啊，那你证明给我看。」
味味克阿南达开始滔滔不绝，举出他所有的证明，拉玛克里希那听完后说：「可是我心里的感觉告诉我神是存在的，心里的声音对我来说是最高的权威。你所说的那些只是理论，你有没有听听你的感觉是什么？」
味味克阿南达还真没想过这回事，他耸耸肩表示不知道。他读过很多书，搜集了不少论点，正面和反面的都有，他试着根据搜集到的资料去决定神存在与否，却从来没有住自己的里面看过！从没问过自己的内在感官。
怀疑论者的头脑是愚蠢的，尽管他的逻辑听起来头头是道。
拉玛克里希那说：「你的立论很精采，我很欣赏，但是不管怎样，我就是知道，我里面的声音说他存在，好比我里面在告诉我，现在我很开心、今天我人不舒服，或我感到低潮、胃痛等等，我的内在感官现在说‘神存在’根本没有我争辩的余地。」
他继续说道：「我是不能证明什么，但是如果你要的话，我可以让你看看。」从没有人告诉咪味克阿南达可以看到神，就在他还没来得及说什么的时候，拉玛克里希那——他这个人有点疯狂——一脚踢到他胸口上！有三小时的时间，味味克阿南达陷入一阵恍惚的出神状态，他感觉到有一股能量进入他体内，当他再度睁开眼睛时，他好像换了一个人似的。
拉玛克里希那说：「现在你怎么说？神在或是不在？你的内在感官怎么说？」
他以前都不曾感受过这样的沉稳与宁静，内在有一份庆祝在发生着，他觉得自己好幸福好幸福……他禁不住向拉玛克里希那顶礼并触摸他的脚，他说：「是的，神是存在的。」
神不是一个人，而是终极的幸福感，你有一种回到家的感觉：我属于这世界，这世界也属于我，我不是异乡的游子，也不是局外人。最终的感觉，也是存在性的感觉是「整体与我之间并无距离」。这样的体验就是神，不过，唯有当你启用你的内在感官时，你才有机会体验神。
开始让你内在感官运作起来！给它愈多机会愈好，别老是寻求权威倚靠，别问他人的意见！让自己独立一点，多用感觉，少用思考。
去看一朵玫瑰花，不要像只鹦鹉一样马上说：「好漂亮的一朵花」，这样的话可能是你从小就听来的，于是每当你看到玫瑰花时，你就重复一样的话，你真的是这样觉得吗？那是出于你内在的感觉吗？如果不是的话，就别说出口。
看着月亮时，别说它很美，除非那是你的感觉，你会惊讶地发现，你脑袋里所装的东西，单单借来的就占了百分之九十九；换句话说，你脑袋里有百分之九十九的东西是没有用的垃圾。而在那百分之九十九里面，有百分之一是你的内在感官，这个部分也已经失去了。丢掉一切你所知道的，重新发现你的内在感官。
透过内在感官，你才能知道神。
的确有所谓的「第六感」。外在有五种感官！可以告诉你外在世界的讯息，例如眼睛使你看见光，耳朵使你听得见声音。而第六感：内在的感官将会告诉你关于你的事情以及带给你来自「究竟」(the ultimate source)的讯息，这个感官有待被重新发掘。
静心就是发现你的内在感官。
世上最深的恐惧，就是对他人意见的畏惧。当你根本不甩别人说什么的时候，你就不再是一只小绵羊，你摇身一变为一头狮子，从心里发出一声怒吼，那是—自由的怒吼。
佛陀叫这做「狮子吼」(lion's roar)，当一个人置身全然宁静的境界时，他会发出加狮子般的怒吼，他将首度了解自由的真义，因为现在他不怕任何人的意见，别人说什么他都无动于衷。不管别人说他是圣人或是罪人都不要紧，你唯一的审判官是神，神不是一个人，神意谓着整个宇宙。
你要去面对的不是一个人，你要面对的是树木、河流、山脉、星星，是整个宇宙。这是我们的宇宙，我们是它的一部分，不需要感到害怕，不需要隐瞒些什么，其实就算你想隐瞒也不可能，整体早就知晓了，它比你还洞悉你自己。
接下来这一点更重要：神已经做下审判。审判不是将来才会发生的事，它已经发生了，神己做下审判，就算你不再怕最后审判日的到来也没用。在神创造你的第一天时，就已经对你做下审判，他了解你，因为你是他所创造的，如果你出了什么差错，她是要负责的人，不是你；如果你误入歧途，该负责的人是她不是你。你怎么负责？又不是你创造出自己的？假如你创作了一幅画，而画出了问题，你不能说是那幅画的错，作画的人才是罪魁祸首。
所以，不用怕别人说什么，也不用怕最后审判日时，你想象中的神会问你做了些什么，或没做过什么，她已经审判完了，这很具意义：审判已经完毕，你已经自由了。当你知道你可以自由自在地做自己时，你将会变得生趣盎然。
恐惧会捆绑住你，自由则给你翅膀飞翔。
内求而来的自由
永远不要从逃避的角度来思考自由，要用追求的眼光来看待自由，这两者的差别甚大。不要从逃避的观点来想自由，要从追求的观点去想，为了追求神而自由，为了追求真理而自由，不要想你若能逃离人群或教堂，逃离这或那的，你就能够自由，或许你躲得了一朝一夕，但躲不了一世，逃避是一种压抑。
为什么你那么怕人群？如果说他们是一股拉力，你的恐惧只会显示你被拉走、你被吸引，无论你走到哪里，都会被人群的意见所主宰。
我要说的只是去看看自由的实际面，根本不需要去考量外面那大多数的人，唯一要想的是你自己，现在就可以放下别人，只要你还有挣扎就无法自由。你可以放得下的，因为一点都没有挣扎的必要。
别人不是问题，你才是问题所在。不是别人在拉你，是你自己被拉走，而且不是被谁拉走的，是被你自己无意识里的制约给拉走的。千万不要将责任丢给别人，不然你永无自由之日，追根究柢说来，那到底是你的责任，为什么需要那么敌视人群？他们还真无辜！而你又为何要带这种伤在身上？
除非你合作，不然别人不能对你怎么样，所以问题在于你是否合作。你可以现在就停止合作，就这么简单，假如你诉诸努力，你会很累，所以马上就停止合作，当你自然而然了解这个道理时，这是瞬间就可以办到的事。你知道去和人群对立是没有意义的，不但是在打一场赢不了的仗，而且还凸显了人群的强大。
这种事发生在无数人身上。某个人想逃开女人、在印度这样的事发生了几世纪——然后，他满脑子挥之不去的反而是女人，有的人想摆脱性，结果，他整天所想的只有性；有人断食、不睡觉；有人练瑜咖式呼吸……有的没有的一堆。愈跟性对抗的人，就愈会想到性，到最后性变成无所不在。
基督教修道院里就是这样，那些人压抑之深，让他们成天提心吊胆的。如果你太怕众人的想法与意见的话，这种事也会发生在你身上，别人并不能对你怎样，除非有你的配合，所以就看你有没有警觉心了，不要跟他们合作！
这是我的观察：无论发生了什么事，都是你的责任，没有谁对你做了任何事，是你要它发生，它才发生。某个人利用你，那是你要被人家利用；某个人让你关进监牢，那是因为你自己要被囚禁，一定是你自找的，说不定以前你常说住牢里很安全，你的说法或许不一样，但你一定向往能吃到牢饭，因为在牢里很安全。
不过，不要去槌牢房里的墙壁，往自己里面看，看清楚是自己想要安全感。看自己是如何被群体的力量所左右，必定是你想从别人那里要点什么：认同、荣耀、尊重，当你要这些时，你也要付出代价，别人说：「那好，我们给你尊重，你给我们你的自由。」这场交易很简单，可是其实别人什么也没对你做，基本上都是你在自导自演，所以帮帮你自己的忙吧！
寻找本来面目
只要做你自己，一点都不要在乎别人，你会在心中感到无比的轻松与深深的宁静，禅宗叫这做「本来面目」：放松、没有紧张、没有假装、不做作，没有什么该与不该。
「本来面目」是种诗意的表达，不是说你会有另一张脸叫「本来面目」那是同一张脸孔，只是没了紧张、没有批判；同样一张脸孔，只是不再看不起别人；同一张脸孔，带着这些新的价值，这就是你的本来面目。
俗话说得好：许多人之所以会变成英雄，是因为他们没有勇气做懦夫。
假如你是一个懦夫，有什么不对？非常好！这世界需要懦夫，不然哪里来的英雄？这样的人为创造英雄提供了背景，没有他们，就没有英雄。
做你自己，不管你是什么样的人。麻烦就出在以前从没有人对你讲这种话，每个人都要管别人闲事，告诉你该这样或该那样，连小事都不放过你。
在学校里……我那时还只是小男孩，可是我非常痛恨别人来告诉我该怎么做，老师们于是会收买我：「如果你乖乖的，你就可以当天才。」
我说：「谁稀罕当天才？我只要当我自己。」我以前常在坐着的时候把脚翘在桌上，看到的老师都觉得我目无尊长，他们会说：「这像什么样子？」
「这是我和桌子的事，桌子都没说什么，你们干嘛那么生气？我又不是把我的脚翘在你头上！你该跟我一样放轻松，而且这种坐姿可以帮助我更了解你上课所胡扯的东西。」我答。
在教室的其中一边有扇很美的窗子，外面是花草树木，还有小鸟和孔雀穿梭于其间。大部分的时间我都在看窗外的景致，老师会走过来说：「你为什么不干脆待在家里就好？」
我说：「因为我家没有像这样的窗户，这扇窗可以看到整片天空，而且我家的房子周围看不到孔雀和小鸟。我住在市区，附近都是房子，小鸟不去那么拥挤的地方，孔雀也不会想唱歌给那里的人听。」
「不要想我在这里是为了上你的课！我付了学费，你只是一个仆人，记住这一点。如果我这科没过，我没有什么怨言，更不会觉得难过。但是如果这一整年，我必须假装在听你上课，而其实我是在欣赏窗外的风光，那我的生命就是虚伪的，我才不要做一个假惺惺的人。」
不管大小事，你的老师、教授们总要你按照他们的意思做。在那个时代，学校规定学生要戴帽子！我并不讨厌戴帽子，——从离开大学之后我就开始戴帽子，但在那之前我没戴过帽子。我的第一位老师有点为我担心，他说：「你这样是在扰乱学校的秩序，你的帽子呢？」
我说：「将校规拿来看，看上面是否有提到所有的男生都规定要戴帽子，如果没有的话，你这是在违反校规。」
他带我去见校长，我告诉校长：「我都准备好了，只要告诉我校规里哪一条写着学生该戴帽子，如果戴帽子是强制规定，我也许甚至会转学，但先给我看校规。」
校规并无明文规定这一项。我说：「你能给我一些合理的理由，说明为什么要戴帽子吗？戴帽子会让我更聪明？还是让我命更长？我会变得比较健康吗？」我又说：「据我所知，班高省（Bengal)是全印度唯一没有规定戴帽子的地方，那里的人也是最聪明的。旁加比省(Punjab)正好相反，那里的人以头巾当作帽子，看上去你以为是他们怕自己的聪明会溜走，所以用大头巾将他们的头包住。那一省的人是全印度最笨的人。」
校长说：「你的话似乎是有那么一点道理，但戴帽子是学校的规定，如果你不戴的话，别人也跟着不戴。」
我说：「那有什么好怕的，只要取消这个传统的规定不就好了？」
就算明知道是没有意义的事，别人也仍要强迫你去做。
小时候我留的是长头发，那时我常常在我爸爸店里进进出出，因为他的店和我们家房子是相连的，房子位于店面的后方，所以出去总要经过店里。客人看到我会问：「这是谁的女儿？」因为我的头发太长了，他们没想到一个男孩会留那么长的头发。
我爸爸老是为这件事觉得很难堪，他尴尬地说：「他是男生。」
「可是」他们说：「怎么头发那么长？」
有一天——通常他不是那个样子 为了我的长发他又被惹火了，他握着平常店里剪布用的剪刀，亲自动手剪了我的头发，我一言不发地让他剪！这倒令他没想到，他说：「你什么话都不想说吗？」
我回答：「我自有我的方式说。」「这是什么意思？」
我说：「你等着看。」我跑去我家对面的理发店，那个理发的老师傅嗜吃鸦片，是那一带我唯一敬重的人。那里有一整排的理发店，但我只对那个老师傅情有独钟，他是一个很特别的人物，而且他也很喜欢我，我每次跟他一聊就聊好几个小时。
我去找他，告诉他：「帮我理个光头。」在印度，只有当你父亲过世时，你才理光头，连他这个有鸦片瘾的人，也突然神智清醒过来几秒钟，他说：「发生什么事了？是令尊过世了吗？」
我回答他：「别管那么多，只要照我的话做就对了，把我的头发都理光。」
于是老师傅说：「说得也对，那不关我的事，过世就过世了。」
所以我顶了一个光头回家，经过店里的时候，我爸爸看到我的样子，其它的客人当然也看到了，他们问：「怎么回事？这男孩是谁的儿子？他父亲过世了。」
我爸爸说：「他是我儿子，而且我没死！我就知道他会搞事端，他早告诉过我了。」
不管我走去哪里，人们会关心地问：「怎么了？你爸还好端端的啊？」
我说：「人在任何年纪都可能会死，你关心的是我爸，不是我的头发。」
从那之后，我父亲再也没对我做过任何事，因为他知道我所说的话很危险！我告诉他：「这是你造成的，有什么难堪的呢？你可以说：「她是我女儿，我又不会反对，但你不该用那样暴力、野蛮的方式干涉我，一句话都没说就直接剪掉我的头发。」
没有人让别人做他自己。那些别人告诉你的想法已经在你脑子里扎了根，变成是你的想法一样。只要放轻松，将那些制约忘掉，让它们就像枯叶从树上掉落一样离开你，宁可做一棵光秃秃的树，也不要有塑料做的枝叶和花朵插在身上，那样很丑陋。
本来面目的意思是：你不受制于任何的道德、宗教、社会、父母亲、老师、神父，你不受制于任何人，只根据你的内在感官去过你的生活，用自己的敏感度，你将找到本来面目。